与 «果若»相关的中文书籍
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果若的用法。与
果若相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
以有所得為方便故。復次。憍尸迦。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不應住預流向預流果若常若無常。不應住一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果若常若無常。不應住預流向預流果若樂若苦。不應住一來向一來果乃至阿羅漢向阿羅漢果若樂若苦 ...
若於父母及餘師長。發麁惡言。由事重故名重麁惡語。或以不實不真妄語。現前毀罵呵責於他。由事重故名重麁惡語。復次。凡諸綺語隨妄語等。此語輕重如彼應知。若依鬪訟諍競等事而發綺語亦名為重。若以染污心於能引無義外道典籍。承誦讚詠廣為他 ...
若無受者云何得果。以是義故無因無果。若如是說無因無果。當知是人能斷善根。復作是念施者施時有五事施。受者受已或時作善或作不善。而是施主亦復不得善不善果。如世間法從子生果果還作子。因即施主果即受者。而是受者不能以此善不善法令施主 ...
若許果法由因生起,因位中本來無有果法存在,而是在因法變滅最後一剎那現前果,就像稻種生芽一般,種子滅壞的剎那即有芽破殼而出,這種承認不合理。是於因 ... 癸二、成立破因中有生無生的理趣=果若能違因,先無不應理,果立因無用,先有亦不成。果若能 ...
若谓此心是等起善[14],加行善根所引发故,理亦不然!违自宗故,如余善心非等起故。善心无间起三性心[15],如何善心由前等起?故心是善由相应力。既尔!必与善根相应,宁说此心独无心所?故无心所心亦应无。如是推征,眼等转识于灭定位非不离身,故契经言 ...
一者為現得道果故。二者為見未來佛故。迦葉。有諸癡人。受著袈裟違背如來。自謂我得道果聖人。是人若在靜室。若在窟中。貪心思念。一切施主施我衣鉢。作如是念。如來不知我。不覺我。不見我。迦葉。比丘若在靜室。若在窟中。若行若坐若臥。若念貪欲 ...
若爾應名滅心所定。如何但說滅受想耶。若謂厭時唯厭受想。此二滅故心所皆滅。依前所厭以立定名。既爾此中心亦應滅。所厭俱故如餘心所。不爾如何名無心定。又。此定位意識是何。不應是染或無記性。諸善定中無此事故。餘染無記心必有心所故。
問指二習為習因習果六交為報果更有文證否答法華玄義釋如是因為習因如是果為習果摩訶止觀亦然(第四觀業相境文云行人 ... 前習因習果皆名報因此因牽來果名為報因後受五道身即是報果就今果報身上復起善惡習續習因習果總望前世此習續是果若望 ...
挑选荔枝、龙眼的小窍门观其色:果壳黄褐,略带青色,为成熟适度;若果壳大部分呈青色,则成熟度不够。用手捏:以3个手指捏果,若果壳坚硬,则为生果;如柔软而有弹性,是成熟的特征;软而无弹性,则成熟过度,并即将变质。看果核:剥去果壳,若肉质莹白,容易离 ...
王志艳, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2006
本來無一物. 是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取故。得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜是不可取相。禪波羅蜜乃至十八不共法。是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已。發心求阿耨多羅 ...