与 «互体»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
互体的用法。与
互体相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
他说的-卦皆含八卦·前四卦取两正体兼两互体,后四卦取两反对兼两互体,那么象屯卦,为初震、二坤。三良。四坎、三良、四坤、五震、卜坎;蒙卦,为初坎、二震、三坤、四良。三坎、四良、五坤、 L 震。显然两卦并无取别,正像后来全谢山批评这种繁琐支离所说 ...
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第六屆漢代文學與思想學術研討會論文集 - 第 78 页
有學者討論《易傳》(《繫傳》)、《子夏易傳》,乃至焦延壽的易學思想中,亦有互體的觀念或主張。然而真正明確而有廣泛使用互體的,依文獻所見,大概以京房為先。京房的互體主張,文獻中僅一孤例,以三交互體為主,即一卦中之三交互體成為一個三交的經卦, ...
以上所陳,皆為前章句義未完,須待重章「互文」以見義者。有「完全式互文」十七組,「不完全式互文」十組,共計二十七組疊詠句。第二節互體何謂「互體」?《修辭通鑒》:互體即上下文各省一邊,使某些內容互相包含,互相補充。 37 「互體」和「互文」在在結構 ...
认为互体是正体的一个补充。又如在《外翼∙原序》中说:“重卦有上下二体,又以卦中四画交互取之,二三四成下体,三四五成上体。”表明他在释《易》经传之时所用互体的基本方法。但他在运用互体时有自己的创新。比如在《易纂言》中释《离》卦九三爻辞“不鼓缶 ...
( 2 )「互體變交」。「互體」一詞始於京房。是指一卦中除上下二體外,如〈元妄〉星,上為〈乾〉三,下為〈震〉三,還有內互體與外互體,內互體指二至四交,在此即日,是〈民〉;外互體指三至五交,在此即三,是〈異〉。有時又稱互卦,內互體有時又稱下互卦,外互體有時又稱 ...
二为下体之中,五为上体之中。二爻为阴,五爻为阳,则既正位,又有应,称为中和,属卦爻组合的最佳状态。归妹九二与六五,阴阳虽有应,但却失位,不存在最佳状态。互体结构的改变——六爻之中,二、三、四爻构成一经卦,称为下互体或内互体,因其以下卦或内 ...
卦用最緊,互次之,變卦又次之。故曰用為占之即應,互為中間之應,變為事占之終應。然互卦則分其有體之互,有用之互。如體在上,則上互為體之互,下互為用之互,體卦在下,則下互為體之互,上互為用之互。體互最緊,用互次之。例如觀梅恆卦,互兌、乾,兌為體, ...
他就認為,那是用了「互體」,看到了四畫的符號,古人立即就可以代入、變成六畫的「數字卦」。另外請各位注意...他認為「互體」甚至早於春秋時期已存在了,這是純憑猜測,考古難免猜測,有沒有道理呢?我們不敢說。但至少「互體」,如果適當採用,預測未來和 ...
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 28 页
如釋〈蒙〉六四「困蒙,吝」道:「六四以陰居陰,而比、應又皆陰,蒙暗之甚者也。欲從九二,則下隔六三;欲從上九,則上隔六五,獨遠於陽,无以發蒙而久困,終為下愚,亦可鄙矣,故曰吝。」35 亦採用象數派的作法,以〈說卦傳〉釋象,運用上卦及下卦卦象、爻變、互體等 ...
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戴學小記: 戴震的生平與學術思想 - 第 98 页
論互體戴震《經考》卷一「互體」條,曰:「屯之六三『即鹿無虞』,應劭《風俗通義》論林屬於山,為麓引之。虞翻云:『即,就也,艮為山,山足稱鹿,蓋以三四五成艮取互象。凡言互卦類此。若《雜卦傳》末簡以韻協之不誤,而卦不反對,先儒因以互體為之說。則大過之初二 ...
