与 «化性起伪»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
化性起伪的用法。与
化性起伪相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 123 页
〈同上〉偽即廣義的後天作用,包括外在影響與內在的努力。所謂化性起偽,也就是通過社會的影響與個體自身的作用,以整治本惡之性,使之合乎禮義,而禮義即構成了理想人格內在德性的主要內容。這裡蘊含著如下觀念:即德性並非先天的稟賦,而是形成於 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 512 页
故順情性,則兄弟爭矣,化禮義,則讓乎國人矣。......人無禮義則亂,不知禮義則悖。然則生而已,則悖亂在己。又:凡禮義者,是生於聖人之偽,非故生於人之性也。......故聖人化性起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度。然則禮義法度者,是聖人之所生也。195 因此,「 ...
基本上,荀子依其「化性起偽」的實踐論方向,對「仁」作了如同於? [孟的斷言:「上不循於亂世之君,下不俗於亂世之民。仁之所在無貧窮,仁之所亡無富貴。天下知之則欲與天下同苦樂之,天下不知之,則傀然獨立天地之間而不畏。」(《荀子,性惡》〉「子養莫善於誠, ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 83 页
荀子化性起偽的社會化歷程,實際上就是儒家所一貫強調的社會教化或社會教育。「教育」一詞區分其個別字義,則「教」字似乎較側重外在的誘導和施加,期能藉刺激而使受教者學得一套知識技能或行爲規範,且逐漸化被動爲主動,積極向學。換言之,「教」字較 ...
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藝術與反藝術-先秦藝術思想的類型學研究 - 第 118 页
當然'這種爭議,也許正是荀子所期待的社會反應〒在性與偽的理論架構下'荀子對於藝術有相當獨特的見解。第一節荀子的 ... 所謂化性起偽'或許可以作為一種學術理論'但是任何政治家都不敢明目張膽豎起「偽」字的旗幟,作為其政治訴求。換句話說,以嚴 ...
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104年教育專業科目通關寶典: - 第 43 页
(2)性惡論:荀子主張人性惡,但人心為善,認為若是順著人性去發展,便會成為惡,所以必須要經過「師友」的矯飾、環境的薰陶,以及良好的積習,才能夠化性起偽,使人知善惡與養成德行。(3)知識論:若欲追求徹底的認知,人必須要擁有「虛」(虛心接受)、「壹」(不以 ...
千華數位文化, 艾育, [教師甄試／教師檢定], 2014
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中國古代敎育家語录类編 - 第 1-2 卷 - 第 203 页
所以荀子的性恶論,自相矛盾的地方很多,实无以自圓其說, ; 1 什么叫做"化性起伪"呢?苟子以为人的性,圣人与众人枏同,所不同的在于"伪"。因为圣人能"化性起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度众人不能"化性起伪" ,故与圣人异。圣人何以能"化性起伪"不 ...
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心性灵明论: 关于人文精神与心性本体论的研究 - 第 539 页
他所说的"圣人化性起伪而生礼义,礼义生而制法度" C D 等等,就是指此而言的。特别是他看出人生"不能无群,群而无分则争"的社会本性,及"争则乱,乱则穷"的社会恶果,为安定天下,为使人性或美或恶、或厚或薄、或逸乐或劳苦者,皆能表现为仁的文明形式, ...
在人性论方面,荀子认为人性恶,主张“化性起伪”。荀子认为“人之性恶”,人生而具有生理欲求和物质欲求,“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚”。至于人的礼义道德等善言善行,荀子认为是伪,也就是说,“人之性恶,其善者伪也”。这种伪善乃是“圣人”“ ...
蔡东州, 金生杨, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
先王惡其亂也,故制禮義以分之;以養人之欲而給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屬於欲,兩者相持而長,是禮之所起也。 ... (種論〗荀子化性起偽雖在理論上說明禮義非起於人性,而是起於人之「偽」一行為) ;性與行為的關係則設法用制度作為中間橋樑;這制度 ...
包含词语«化性起伪»的新条目
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中外教育史测试题及参考答案（二）
1、“化性起伪”是谁提出的?（） ... （2）独尊儒术政策实施后，统治者一方面积极地进行儒家思想的教育和教化，另一方面用官禄引诱读书人潜心研习儒家经典，起到了统一 ... «搜狐, 九月 15»
联合早报：西方偷情网站资料外泄公众应惊醒
荀子说“化性起伪”，文明社会都存在表面规范和私密欲望之间的紧张关系，这种表里不一的虚伪是社会生活所必须。群居意味着个人得克制本能欲望，法律所管不着的， ... «中国新闻网, 八月 15»
多媒体历史文化品读节目典出山西第（第57期）：移风易俗
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此 ... «黄河新闻网, 七月 15»
蒋庆：王道政治优胜于民主政治
因为我们知道，在现代政治中，恶往往体现为一种制度性的力量，“恶的制度性力量” ... 这就为什么作为“政治儒学”的公羊家要强调“化性起伪”、“隆礼重法”而建立“圣王之 ... «凤凰网, 四月 15»
施卫江：新年寄语- 海外民运队伍亟需锤炼
但是我们毕竟生活在21世纪，这是个全球化、信息化的时代，是处在意识形态和种族 ... 提出了一系列的修身养心之道，譬如：“化性起伪”、“变化气质”、“知礼成性”等等。 «大纪元, 一月 15»
董仲舒魏征纪晓岚盘点燕赵大地上的那些文学巨匠
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此 ... «新华网, 十月 14»
好的国学教育是唤醒与激发
就儒家而言，孔子倡仁学，孔子没后，儒分为八，孟子倡扩充人性之善端，荀子以为人性本恶，重视知识与制度“化性起伪”的作用，堪称先秦两大流派。其最终目的，都是 ... «南方周末, 六月 14»
《诗经》：从复杂中提炼纯粹
一旦计度琢磨，便会像荀子说的“化性起伪”了。这就是为什么孔子删定的《诗经》里也有“淫奔之诗”。朱熹认为，《诗经》里有两类诗：一类有利于性情之正；另一类则是有意 ... «中国新闻网, 十一月 13»
荀子与韩非子人性论辨析
荀子是“性恶论”的典型代表，而由于韩非子与荀子的师承关系，学界普遍认为 .... 善的“逆性”的过程中，荀子特别强调人为即“伪”的作用，他提出了“化性起伪”的观点，即 ... «中工网, 九月 13»
现代化不是单数的，而是多元的
危机缘此转机而显，但并不是源于此转机；危机乃根源于以前的一体化结构。 .... 我以为荀子讲得对，要讲“以心治性”、“化性起伪”，明末王船山强调“习与性成，未成可成， ... «南方周末, 九月 13»
