与 «欢戚»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
欢戚的用法。与
欢戚相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
这是看见窗栊(犹窗台)旁的锦瑟,想到新知往日的欢好,“他日”指往日。钱先生指出这是“既是即目,亦惟所见”,即看到锦瑟,就想到新知往日的欢好。因此首联写的,亦从看到锦瑟,想到古代锦瑟的五十弦,感到自己快近五十岁,引起感触。包括“平生欢戚,'清和适 ...
聲與心殊途異軌,互不關涉,故不得染太和於歡戚,「太和」即道所俟爲主,應感而發,然則聲之與心,殊途異軌,不相經緯,焉得染太和於歡戚,綴虛名或歡或戚,然音樂本身並無哀樂情感。嵇康云:「聲音以平和爲體,而感物無常:心志以昔,而歡戚並用,斯非吹萬不同 ...
或忻然而歡,或慘然而泣;非進衷於彼。道樂於此也;其音無變於昔。而歡戚並用。斯非『吹萬不同』邪?夫唯無主於喜怒。亦應無主於哀樂。故歡戚俱見。 ˉˉˉˉ "由是言之。聲音以平和為體。而感物無常工心志以所候為主。應用而發。然則。聲之與心。
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中国文化精华全集 - 第 13 卷 - 第 162 页
其音无变于昔,而欢戚并用,斯非吹万不同耶?夫唯无主于喜怒,无主于哀乐,故欢戚俱见。若资偏固之音,含一致之声,其所发明,各当其分。则焉能兼御群理,总发众情耶?由是言之:声音以平和为体,而感物无常;心志以所侯为主,应感而发。然则声之与心,殊涂异 ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 114 页
其次,是由聆聽者的角度而言,稻康提出「心聲異軌」之論,康日:夫會賓盈堂,酒酯奏琴,或情行然而歡,或慘爾而泣。非進哀于 ... 其音無變于昔,而歡感並用,斯非吹萬不同邪?夫唯無主 ... 同理,眾人聆聽之樂聲一同,由於各自哀樂之心有主於內,故歡戚之情俱見。
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中国美学史资料选编 - 第 1 卷 - 第 151 页
夫会宾盈堂,酒酣奏琴,或忻然而欢,或惨尔而泣。非进哀于彼,导乐于此也。其音无变于昔,而欢戚并用,斯非吹万不同耶?夫唯无主于喜怒,无主于哀乐,故欢戚俱见。若资偏固之音,含一致之声,其所发明,各当其分。则焉能兼御群理,总发众情耶?由是言之:声音 ...
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中国历代名家散文大系: 魏晋南北朝卷 - 第 201 页
以此言之,躁静者,声之功也;哀乐者,情之主也。不可见声有躁静之应,因谓哀乐皆由声音也。且声音虽有猛静,猛静各有一和;和之所感,莫不自发。何以明之?夫会宾盈堂,酒酣奏琴,或忻然而欢,或惨尔而泣;非进哀于彼,导乐于此也。其音无变于昔,而欢戚并用, ...
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傳世藏書: 文心雕龙, 文則艺槪, 诗品, 沧浪诗话, 随园诗话等29种 - 第 438 页
戚并用。此言偏并之情,先积于内,故怀欢者值哀音而发,内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐,但声化迟缓,不可仓卒,不能对易。偏重之情,触物而作, ... 秦客难曰: "论云:酒酣奏琴,而欢戚并用,欲通此言,故答以偏情,感物而发耳。今且隐心而言,明之 ...
... 便各有不同之“显发” (若果是袁声,就只能感动心有悲哀的人) ,因此, “声之与心,殊途异轨,不相经纬。焉得染太和于欢戚,缀虚名于衷乐哉” ?被接受的声音与接受者的心情不能等同,接受者不能说其“声”所表现的就是他个人的“欢戚” ,从而断定其声有哀乐。
陈良运, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008
《聲論》設喻多,具體説到欣賞音樂情形時,舉了一例: "夫會賓盈堂,酒酣奏琴,或忻然而歡,或慘爾而泣。非進哀於彼,導樂與此也。其音無變於昔,而歡戚並用,斯非'吹萬不同'邪?夫唯無主於喜怒,亦應無主於哀樂,故歡戚俱見。"賓客滿堂,酒酣之時奏起琴來,有人 ...
