与 «俭戚»相关的中文书籍
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俭戚的用法。与
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所以谓奢(俭〉皆不中礼者,以"天下之大本"言也。其以俭戚为本者, "初为本,终为末"之谓也。勉斋之以"初为本、终为末"者,为范、杨言之,而非夫子之本旨也。林放问礼之本,他只见人之为礼,皆无根生出者仪文来,而意礼之必不然,固未尝料量到那大本之中上去 ...
孔子只是答他问礼之本,然俭戚亦只是礼之本而已。及其用也,有当文时,不可一向以俭戚为是。故曰: '品节斯,斯之谓礼。'盖自有个得中恰好处。" (僴)问"丧,与其易也,宁戚"。曰: "其他冠婚祭祀皆是礼,故皆可谓'与其奢也,宁俭'。惟丧礼独不可,故言'与其易也, ...
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船山遺書全集 - 第 12 卷 - 第 6463 页
王夫之. 則由乎儉曰不易者此自性生情自情生文者也故知楊氏其本儉其本戚之說滯而未達也 是實堙心爲實! 1 爲^. 議 553 冴# 1 4^ ^對使儉戚而與奢易爲對則鱧有兩端古人僅有本而今人亦得有末矣賴^柳城 1 七二,一^通范滠^窮而達^人之微^ ^ ! ^喪而非 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 39 卷
坏鈥此禮之始而儉也為之以盅蔦以以以之一之一田罌爵以 _ + ‵獸所以篩之而已喪、〝 ˋ 初若徑 li "之蛔‵〝佃直行則毀或至於 ... 在苴"之心以又指性而言何以]稍之初錦於儉盅(戚〝句得儉戚|」I '一、‵‵、 AV、【、 IHI 八卜 l ‵ l 一戎一"、lu ‵末懂且於 ...
納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
(第三十五回)丧礼与其奢易,莫若俭戚易:懈怠,轻视。戚:悲哀。语本《论语∙八佾》:“林放问礼之本,子曰:'大哉问!礼,与其奢也,宁俭;与其易也,宁戚。'”意谓丧礼与其表面奢华而内心虚情假意,倒不如形式简单朴素而衷心哀悼。〔例〕内中有嗟叹的;也有羡慕的; ...
禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。」易,去聲。易,治也。孟子曰:「易其田疇。」在喪禮,則節文習熟,而無哀痛慘怛之實者也。戚則一於哀,而文不足耳。禮貴得中,奢易則過於文,儉戚則不及而質,二者皆未合禮。然凡物之理,必先有質而後有文,則質乃禮之本也。
捨奢易而就儉戚,正顯儒家之用物以成就禮,非徒以物爲禮之手段、工具或材料而已,而仍對物有情,故於自然萬物之變化生長之本身,仍視爲有其獨立存在的價値,一切物不須皆爲禮儀之目的而存在,故用物而不竭物,使之恒有餘而不盡,此正顯「求少傷自然」之 ...
問:「『林放問禮之本』一章,某看來,奢、易是務飾於外,儉、質是由中。」曰:「也如此「奢、易過於文,儉、戚則不及而質。與其過也,寧不及,不及底可添得。」^。若論禮之本,則又在儉、戚之前。未用如此説得。」^ :。杯飲之類。」毅父問:「先生舊説,儉戚且是近本。
禮,與其奢也,寧儉。喪,與其易也,寧戚。」淋做^ ,唐人也,問禮之本,夫子將苔禮本,奢,汰侈也。儉,約省也。易,和易也,戚,衷戚也,與,猶等也。奢與儉、易與戚等,俱不合禮,但禮不欲失於奢,寧失於儉。喪不欲失於易,寧失於戚。一一一口禮之本意,禮失於奢不如倫, ...
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論語註解辨訂: 21卷, 卷首 : 1卷 - 第 1-10 卷
奢不如儉〕' ~ )也(正義)晉汰)侈也儉”省易和易戚哀戚也與猶等也奢與儉易與戚等俱不合體但體不欲失於【 _)單提出薑體來謂戚 ... 中央是〝交質俱包在本`〝〝宇內也看得太幸甚好下節訓儉戚則不及而質乃體本一語耳詞珊以得中篇本似與聖人語意少隔鐲!
