与 «祭养»相关的中文书籍
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祭养的用法。与
祭养相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
《禮記‧檀弓上》)歐陽修也曾經說:「祭而豐,不如養之薄也。」古人要為父母守喪三年。「三年之喪,達乎天下,父母之喪,無貴賤一也。」(《中庸》)為父母守喪三年,從百姓到天子,都應該如此。古人認為孩子生下來三年之久,才可以離開父母的懷抱,自己走路自己吃飯 ...
四川省民俗学会 Esphere Media(美国艾思传媒). 院、宴会歌舞和各种各样的享乐生活,来象征墓主死后仍然享有生前的财富和快乐。有些夫妇合葬墓或女性墓葬画像则大都描绘有闺房燕居、婢仆侍奉的情景,以表达墓主在冥间仍然可以享有像生前一样的 ...
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
王夢鷗 福」的奈。所以,賢者之祭,必極其誠信與忠敬,幸以禮物,行其典禮,安以劈樂,稽以時令,用純潔的心進行,絕沒有其他的要求。這縛是祭禮中所謂「孝子」的精神。祭者,所以追養繼孝也。孝者畜也 0 。順於道不逆於倫,是之謂畜。是故,孝子之事親也,有三道 ...
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中国民间传统文化宝典 - 第 1 卷 - 第 278 页
时祭天神,说明他们意识到农作物不仅需要土地神的保护和培育,还需要天降雨滋润,无天灾之害。 ... 祭"稻天神"与祭养地神相似,时间在阴历六月二十四日中午,祭品、仪式、祷词与六月初六祭养地同,祭毕每丘田头插一枝靑松枝(地神象征)居住在云南 ...
蔡景仙. 站门口正中)。'父母存,不许友以死,不有私财'(父母在,子女孝意未尽,不许随便为别的什么去死,不该有自己的私财,财产即然归你,也应看成是父母的)。'孝子之有深爱者,必有和气,有和气者,必有悦色,有悦色者,必有婉容','一举足而不敢忘父母,一出言 ...
万建中. 案上放有杯、觚、斝等酒具多件。这种方式比起在筵席上饮酒要方便和卫生多了。但只有年岁大的家长才有资格使用,家庭一般男性成员是不能加案子的。先秦饮食方面的繁琐礼仪的宗旨,是培养人们“尊让契敬”(《礼记∙乡饮酒义》)的精神。它要求 ...
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新世紀宗敎硏究 - 第 7 卷，第 3 期 - 第 67 页
《孟子,離婁下〉中載:「世俗所謂不孝者有五:情其四肢,不顧父母之養,一不孝也;博奕好飲酒,不顧父母之養,二不孝也;好財貨、私妻子,不顧父母之養,三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好 15 鬥狠,以危父母,五不孝也。」韓霖在《鐸書〉中也說:「世俗父子 ...
王夢鷗 是故賢者之祭也,致其誠信與其忠敬(註三) ,奉之以物,道之以禮,安之以樂,參之以時,明薦之而已矣,不求其為(註四)。此孝于之心也。(註一)「以」者謂內盡於己卜外順於道,以事君親。(註三)誠信忠敬夕行而擇之,則是「內盡於己,外順於道」之謂。(註四)為 ...
王韶生 禮與中國文化之關係八八一種道德精神。射義篇說:「射者進退周旋必中禮。內志正,外體直,然後持弓矢審固;持弓矢(戊)射禮:古時,男子始生,懸弧以示其有四方之志。習射,不是單純的校藝,而且是表現的表現,亦是把喪祭之禮情理化了。這種禮俗,一直 ...
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殡葬文化学: 死亡文化的全方位解读 - 第 2 卷 - 第 521 页
祭祖将族众之间、两代人之间纽结在一起,达成社会治理。这里包括了家族橫向的、纵向的联系。假如整整一代人对于上一代或下一代人不承担义务,或感情淡薄,那么,社会在时间上的延续链条就会被斩断,这样的社会是不可能长久的。我们的祖先很懂得这 ...
