与 «见弃于人»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
见弃于人的用法。与
见弃于人相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
1
中國文學史新講(上、下)修訂版(二版): - 第 316 页
甚至當今學界,亦大多同意,在失寵被棄女子的悲哀愁怨裡,寄寓了曹植本身寵而後棄,懷才不遇之悲。何況女子見棄於夫君,人臣見棄於君王,的確有相似之處。因此,以思婦棄婦之怨比喻受疏遭逐的人臣之悲,不單單是讀者的聯想,實際上也成為文人創作中 ...
診病不問其始,憂患飲食之失節,起居之過度,或傷於毒,不先言此,卒持寸口,何病能中?妄言作名,為粗所窮, ... 是故治不能循理,棄術於市,妄治時愈,愚心自得。(市,多人處也。不能循理,焉能濟人?人不相信,如棄術於市,言見棄於眾人也。然亦有妄施治療,偶或一 ...
我与民物,尤大本同出一源,若但知私己,而不知仁民爱物,是于大本一源之道,己悖而失之矣。至于尊官厚禄,高居人上, ... 故勤则寿,逸则夭;勤则有材而见用,逸则无能而见弃;勤则博济斯民,而神祗钦仰,逸则无补于人,而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依, ...
盖在己则窃喜擅场,遂为之不厌,由自负而至于自袭,乃成印板文字;其在于人,佳则动心,动心则仿造,仿造则立宗派,宗派则有窠臼,窠臼则变滥 ... 故唐诗之见弃于世,先后七子拟议尊崇〔237〕,有以致之也,宋诗之见鄙于人,闽赣诸贤临摹提倡〔238〕,有以致之也。
兴以来,每见人有一材一技、能耐艰苦者,无不见用于人,见称于时。在其绝无材技、不惯作劳者,皆唾弃于时,饥冻就毙。故勤则寿,逸则天,勤则有材而见用,逸则无能而见弃,勤则博济斯民,而神祗钦仰,逸则无补于人,而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依,莫大 ...
人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。二曰主敬则身强。内而专静 ... 勤则寿,逸则夭,勤则有材而见用,逸则无劳而见弃,勤则博济斯民而神只钦仰,逸则无补于人而神鬼不歆。此四条为余数十年人世 ...
程兆熊 (四) |此乃違拂其性情之養,大悖于性情之道,故只有見棄于人,見棄于世。象曰:十年勿用,道大悖也。(原文)六三,拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。(原文) , (三)征凶。此乃反視性情之道,而只爲飲食之道,由是而酒食征逐,拂經于丘,反常不顧,行不類人,故自六 ...
玄齡見唐公父子如此愛賢,始出李靖薦書云:房玄齡博古通今,長於文藝,非百里之才,殆遊夏之選歟。公子宜使之 ... 今觀此書,二人之名實,定然不虛,願教我以正,使弟茅塞頓開,萬勿以愚拙見棄。」魏徵曰:「 ... 徵對曰:「光武推赤心於人腹,庶乎近焉。修己以敬以 ...
唐狀元道:「你既讀書,豈不聞得夫妻本是同林鳥,大限來時各自飛?」黃鳳仙好惱又好笑,說道:「咳,季子不禮於嫂,買臣見棄於妻。人只說是婦人家見識淺,原來世情看冷暖,人面逐高低,都是頂冠束帶的做出來。」王爺道:「罷了,不消他畫字。只你這銀子,還是幾時 ...
10
中國婦女與文學論文集: 中國婦女與文學論集: - 第 47 页
對於遭受遺棄,不作反彈;對於棄她的夫君,則怨而不怒,甚至還一往情深,日思夜想,期望君心回轉。她哀悼 ... 尤其是,其間流露之歲月流逝,時不我待之悲,總令人聯想到,人臣見棄,懷才不遇之嘆。何況女子見棄於夫君,人臣見棄於君王,的確有相似之處。因此,以 ...
吴燕娜, Philip F. Williams, 2001