与 «结茅»相关的中文书籍
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结茅的用法。与
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又朱桃惟有《茅沃拭八茅堂(红楼梦》第十五回: "一时凤姐进入茅堂,因命宝玉等先出去顽顽。。又第十七回: "说着·引人步人茅堂,里面纸窗木慑,富贵气象·一洗皆尽。"茅庐唐·胡曾(自岭下泛鹊到清远峡作》诗: "不为匪中书未献,便来兹地结茅度。。摹吏代弥。
寓阆期间,写了盛赞阆州山水的名篇《阆山歌》《阆水歌》。《阆山歌》是这样写的:阆州城东灵山白,阆州城北玉台碧。松浮欲尽不尽云,江动将崩未崩石。那知根无鬼神会,已觉气与嵩华敌。中原格斗且未归,应结茅斋著青壁。这首拗体七言律诗,专咏阆山之胜。
汤勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
... 都能知道神秘的事情,还能怀疑圣人拥有神奇的力量吗?我们镇上的异教徒,都无言以对了 o 雅什的事已经传到了华沙和其他一些地方,报纸上也有了关于雅什的报道 o 华沙还派来了一个调查团,镇长再次传令打扫宅院,市场又被收拾得干干净净 o 结茅 ...
余致立, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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中國近代佛門人物誌 - 第 1 卷 - 第 62 页
光緖年間,他到陝西的終南山結茅潛修。當時在終南山結茅的,還有覺朗、冶開、體安、法性諸師。他在山中修習禪定,往往入定數日,猶如一彈指。光緖十一年,虛雲和尙於朝禮五台山後,也到終南山結茅,與法忍、冶開等相^ :了兩年餘。時,法忍的茅蓬在老虎窩, ...
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中国地方志民俗资料汇编: 华东卷 - 第 3 卷 - 第 1773 页
南社、东西螺、新港、萧垄、麻豆、目加溜湾数社规模壮敞,封土墩为址,作室于上,昂其前可五尺,门架木横以入。大者广五丈,深十丈许,如余皇;中柱以乔木,梁橡、四壁悉材茛笞。左右前后'门户疏通,覆以茅茨,剪洒绝尘;前施丹艘,竟可以画舫额之。居室外,结茅 ...
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郭嵩焘日記 - 第 3 卷 - 第 311 页
电线外加松胶机器一厂:引电线入机器端,置茅其中,机发轮转,则茅自相缠结。四旁周转安铁绒辅铲七,结茅出口,铁丝即与缠固,引前再入一茅管中,结茅如前,即入一石灰枯,出槽则松胶从上淋下,凡两过松胶车轮,转入一大轮围。两人在轮围中,一人曳电线环绕, ...
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郭嵩焘: 伦敦与巴黎日记 - 第 4 卷 - 第 329 页
其法置胶桶中,竖立一管,引锎丝从管中出,旁设六小辘轳,引丝至管口,纽合为一,若结绳然。电线加桨皮〔 6 〕机器一厂。引电线出一铁坐中,旁有左右 ... 四旁周转安铁线辘轳七,结茅凼口,铁丝即与缠固。引前再入一茅管中,结茅如前,即入一石灰槽。出槽则松胶 ...
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周勋初文集: Wen shi zhi xin - 第 138 页
《秋夜有怀高三十五通兼呈空上人》诗发微《秋夜有怀高三十五通兼呈空上人》诗日:晚节逢君趋道深,结茅我村近东林。吾师几度曾摩顶,高士 ... 闻君, )趋道深" ,说明高通其时年岁己高;第二句日"结茅栽树近东林" ,则是彼时生活又很优闲自在。高通于天宝八载 ...
... 動高棟層軒已自涼攙槍熒惑不敢動淸詞麗句必爲鄰攙槍熒惑不敢動湖月林風相與淸 1 千三百二九 美聯錦江春色來天地水精玉殿 毎見秋花憶故邱應結茅齋向靑壁每依北斗望京華應結茅齋向靑壁要取椒花媚遠天應結茅齋向靑壁願吹野水添金杯應結茅 ...
乾隆《南昌县志》卷之四十六《仙释》云: "僧心壁,云南人,能诗工书法,游江西结茅庵,住东湖,与熊—濂、彭廷谟、饶宇朴、帅我、万承苍结社曰东湖社。宋中丞荦抚江西,闻其名造庐访之,为更筑憩云庵于湖畔。尝归省母,荦题《万里一归人图》赠之。后主庐山秀峰 ...
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采访手记：让刚毅坚卓的精神薪火相传
正是因为“刚毅坚卓”的精神，师生克服种种困难，精诚合作，结茅立舍，弦歌不辍，继承和发扬三校优良校风，培养了大批优秀人才，为我国抗战胜利做出了巨大贡献， ... «人民网, 八月 15»
闭关时间与修行境界有必然联系吗
最有名的例子是终南山，据说那儿有七十二家茅蓬，原先都是个人修行，其中后来 ... 所谓住茅蓬，是自备炊具以及谷类、菜蔬的种子，入山披荆斩棘，结茅为舍，以避 ... «新浪网, 五月 15»
鸡足山隐修僧命运堪忧
熟悉佛教修行传统的人都会了解，住山隐修自古以来都是“私自结茅”的，寺院的集体生活与规约 .... 《规约》中“私自结茅住山者，永不得住山静修”的规定尤其不留余地。 «凤凰网, 四月 14»
天台华顶茅蓬60年代杭州知青住过
深山佳处结茅新，买地无劳问主人。 耐得封 ... 上世纪60年代初，杭州一批知识青年到天台林场锻炼，不少也住茅蓬中，经风雨，见世面，有的为天台建设贡献了一辈子。 «中国台州网, 五月 11»
30多名户外运动爱好者徒步寻访孝子岭古道
刚刚到灵峰寺，27岁的海曙区历史文化遗产保护者协会理事周东旭就向我们讲解起了那段历史：“灵峰寺的由来要追溯到东汉，那时有一个道长在这里结茅修行。 «浙江在线, 四月 11»
