与 «禁塞»相关的中文书籍
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禁塞的用法。与
禁塞相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
至於用詞造語,也有與《商君書》相合的地方。〈兵談〉曰:「明乎禁舍、開塞,民流者親之,地不任者任之。」禁,即禁止、禁閉;舍,義與「禁」相反,放捨、捨禁之謂也。開與塞,義亦相反;開,開放;塞,阻塞、禁塞也。禁舍、開塞,都是本書習詞;〈制談〉:「不能濟功名者,不明乎 ...
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 136 页
而沖虛玄德之妙用'只是放下主體的造作有為之宰控所加諸在萬物身上的扭曲和禁塞'以使萬物各自本其物自身的自然自性來自生自長。即當人放下有為妄作而來的禁塞扭曲'在「無為」的「道」之心境所觀照開顯下'物物本來就各各在自生自長。因此《老子》 ...
〔九〕御下者,謂謁希爵,一宜禁塞,〔一0〕遷舉之事,責成主者。散利者,天子之體,理無私積,宜弘大務,蠲略細微。」〔一一〕帝不省。〔一〕言中書以別於外也。〔二〕五行傳,劉向所著。朓者,月行速在日前,故早見。劉向以為君舒緩則臣(嬌)〔驕〕慢,故日行遲而月行速也。
淮南子 政」。大意是說禁塞邪惡,扶助正氣。己方或敵方均可。這句等於說「兵不血刃」。#禁舍開塞:當指正確的施政措施,所謂「爲存說法,誇張地寫戰爭的殘酷激烈景象。 I 「白刃」句:形容取勝之速。畢拔:全抽出來。指可以掃西人也。」依原注彗星授柄殷人是 ...
在(吕氏春秋》的《荡兵》、《振乱》、《禁塞》、《怀宠》、《论威》、《简选》、《决胜》等篇中都有论述。经过春秋战国时期的长期战乱后,人们期望统一、安居乐业,许多思想家提出了反对兼并战争的理论,要求偃兵。如墨子主张"尚同"、"兼爱"、"非攻" ,而吕不韦则根据 ...
蹇碩疑不自安,與中常侍趙忠、宋典等書曰:「大將軍兄弟秉國專朝,今與天下黨人謀誅先帝左右,掃滅我曹,但以碩典禁兵,故且沈吟。今宜共閉上閤,急捕誅之。 ... 董太后每欲參干政事,何太后輒相禁塞,董后忿恚,詈曰:「汝今輈張,怙汝兄耶!吾敕票騎斷何進頭, ...
故義兵至,則世主不能有其民矣,人親不能禁其子矣。凡為天下之民長也,慮莫如長有 ... 禁之者,是息有道而伐有義也,是窮湯、武之事而遂桀、紂之過也。凡人之所以惡為無道不義者, ... 亂天下害黔首者,若論為大。 禁塞夫救守之心,未有不守無道而救不義也。
其《禁塞篇)亦極力反對救守之說。苟卿之未敢倡言者,《呂覽》則疾聲而號呼之。它的埋由是站不住的,只能說它是在為秦滅六國的戰爭進行辯護,是極明顯的。《管子》書也是黃老,但它對廢兵之說是抱懷疑態度。其《法法篇》說:「貧民,傷財,莫大於兵,危國,憂主, ...
禁塞義兵原文四曰:夫救守之心,未有不守無道而救不義也。守無道而救不義,則禍莫大焉,爲天下之民害莫深焉。白話救守的本心,無一不是衛護無道之君,救援不義之主的。衛護無道 之君,救援不義之主,禍患沒有比這更大的了,給天下百姓造成危害沒有比這 ...
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臨邑縣志: 16卷, 卷首 : 1卷, 卷末 : 1卷 - 第 ii 页
峯駁之謂曲防齊之所禁塞河赏非植&之所地一: :河水可塞而河滩可盡平乎程氏謂九河之^渝於海則舊遒元力! ^ , ^巳然然 I ^奚,碧丄 41 唯露 II ^ II —小淸河; :、一名靑陽河, ^十里通志無^ 11 ^ 51 系^陶^ 1 1 地與志丄川瀆」、一一 11 秋緯裏藝移 8 界秦園腰 ...
