与 «久故»相关的中文书籍
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久故的用法。与
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故日: "天謂置,是以查服。」孔治人者,其思慮靜;知事天者,其孔鄭虛。思慮靜,故德不去;孔翼虛,則和氣日入。故日重積德。夫能金故德不去,新和氣日至者」蚤服者也。故日臺服。是謂重積德。「積德面后搏靜,想靜面盾和多,和多而后訂得,計得而后能御萬物,能御 ...
蔡景仙. 使精神宁静,宁静就少消耗,少消耗就叫做节约。节约这种方法,是从事物的道和理上产生的。能够节约的人,是遵照道服从理的。一般的人遭到祸患,陷于危地,还不知道退避,就是不服从道理。圣人虽然还没有见到祸患的迹象,但能虚静无为而服从 ...
故以人度人,以情度情,以类度类,以说度功,以道观尽,古今一也。类不悖,虽久同理,故乡2乎邪曲而不迷,观乎杂物而不惑,以此度之。五帝3之外无传人,非无贤人也,久故也;五帝之中无传政,非无善政也,久故也;禹、汤有传政而不若周之察也,非无善政也,久故也 ...
李學勤 七一五此作「斥」也。」據改。也。正義下云「則毛亦不斥成王,明矣」,是本引「斥」原作「謂」,按阮校:「浦鏜云「斥』誤「謂』,是塵爲久」凡四字,以「久』字襖出而誤也。」據補。「如塵為久」四字原無,按阮校:「「久」下當脱「如『置』作『致』。案所改是也。」據改。
伯高曰:五穀入於胃也,其糟粕、津液、宗氣分為三隧,故宗氣積於胸中,出於喉嚨,以貫心脈而行呼吸焉。營氣者,泌其津液,注之於脈,化以為血,以榮四末,內注五臟六腑,以應刻數焉。衛氣者,出其悍氣之疾,而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。晝行於陽,夜行 ...
類不悖,雖久同理,故性緣理而不迷也。夫五帝之前無傳人,非無賢人,久故也;五帝之中無傳政,非無善改,久故也;虞夏有傳政,不如殷周之察也,非無善政,久故也。夫傳者久則愈略,近則愈詳,略則舉大,詳則舉細。故愚者聞其大不知其細,聞其細不知其大,是以久而 ...
余私異之,竊內怪之,獨瞑獨視,安心定氣,久而不解。獨博獨眩,披髮長跪,俛而視之,後久之不已也。卒然自上,何氣使然?岐伯對曰:五臟六腑之精氣,皆上注於目而為之精。精之窠為眼,骨之精為瞳子,筋之精為黑眼,血之精為絡,其窠氣之精為白眼,肌肉之精為 ...
久而不解。獨博獨眩。(博義難通當是轉之訛也)被發長跪。俯而視之。後久之不已也。卒然自上。何氣使然。岐伯對曰。五臟六腑之精氣。皆上注於目。而為之精。精之窠為眼。骨之精為瞳子。筋之精為黑眼。血之精為絡。其窠氣之精為白眼。肌肉之精為約束 ...
張介賓 朔雪寒. 屬外因,有營虛者多屬內因,此半夏湯一法,蓋專為去邪者設耳。)黃帝曰..善。此所謂決瀆壅塞,經絡大通,陰陽和得者也。願聞其方。伯高曰..其湯方..以流水千裡以外者八升,揚之萬遍,取其清五升煮之,炊以葦薪;(古今量數不同,大約古之黍量一 ...
天刑之年,金下克木也,故曰不相得則病。歲運不及而司天燥金勝之,則金兼木化,反得其政。所謂委和之紀,陽和委屈,發生少也。丁卯年,運臨本氣之位曰歲會。木運臨之,卯木位也。其病不死但執遲而緩。卯酉之年,太陰降地,少陰當遷正在泉,而太陰濕土,以上年 ...