与 «空豁»相关的中文书籍
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空豁的用法。与
空豁相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
双玄"来概括从至无空豁的本体到明至人之心的思想过程。重玄作为走出玄学有无对立的一种思想方法,作为向心性中建立有无同一之依据的一种思潮,本质上就是以佛学理论解释玄学问题的产物。此后直至隋唐之际,重玄之道立论仍多采撷佛典,尤其是中 ...
(9)客:五弼本原作「容」,河上公本、傅奕本、景龍本及帛書本均作「客」,客、容字形相近,故疑王弼本爲誤寫。(10)渙兮:形容融和疏脫的樣子。(11)凌釋:凌,冰。指冰的融化。帛書甲、乙本均作「凌釋」,但一般通行本作「冰之將釋」。(12)曠兮:形容空豁開廣的樣子。
范(二十四歲)勞嗽三年,形羸便溏。大凡久損,必調脾腎為根本,當夏熱發泄之後,須培脾胃,得加穀安適,僅圖延久。 戊己湯許(五十三歲)脈大而空豁,中年操持,形體勞瘁,此失血食無味,乃氣弱所致。見血投涼必凶。小異功散失血食無味,不責之陰虧,而責之氣弱, ...
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道家文化研究 - 第 4 卷 - 第 313 页
對玄學源出于老子的有無問題,正如封源出于莊子的有待無待問題一樣,支道林是按照般若學至無空豁的思想去解釋的,由此形成^雙^ "、"重玄"的思想觀念,爲解釋老子有無問題開^ /一條新思路。'如他在《大小品對比要鈔序》中説:夫《般若波羅密》者,衆妙之 ...
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中国哲学范畴发展史: 天道篇 - 第 487 页
曰: '不同,佛氏只是空豁豁然,和有都无了, ... ...若老氏犹骨是有,只是清净无为,一向凭地深藏固守,自为玄妙,教人摸索不得,便是把有无做两截看了。^ (《朱子语类》卷一二六)佛讲空,道讲无,两者是不同的:从概念的外延上看, "空是兼有无之名" ,佛教一切都 ...
其次,支遁用《老》、《庄》和玄学中的"无"来阐明般若的涵义和境界。他在《大小品对比要抄序》中说: "其为经也,至无空豁,廓.然无物者也。无物于物,故能齐于物;无智于智,故能运于智。是故夷三脱于重玄,齐万物于空同,明诸佛之始,尽群灵之本无,登十住之妙阶 ...
Fo- guang Da zang jing bian xiu wei yüan hui 御返笛休粵第十七六五、六空豁,不涉矯亂,不人邪師圈續,不犯明眼料簡。僚魚目為珠,瞌睡當死,以鹵莽承當為有力壘,以硬差排為不疑,以粗放狂吼為大機大用,以頓頂為透脫無餘,竿頭宜進而不進,言句應參而 ...
Fo- guang Da zang jing bian xiu wei yüan hui,
1994
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中国文化精华全集 - 第 5 卷 - 第 704 页
不认识神,不陷空豁,不涉矫乱,不人邪师圈绩,不犯明眼料拣。倘鱼目为珠,瞌睡当死,以卤莽承当为有力量,以硬差排为不疑,以粗放狂乱为大机大用,以硕顶为透脱无余;竿头宜进而不进,言句应参而不参;不烦穿凿而穿凿,不可抹杀而抹杀;人门一蹿,异解杂陈。
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國朝詩: 十卷, 外編一卷, 補六卷 - 第 68 页
十卷, 外編一卷, 補六卷 吳翌鳳. 張氏妹招 」曰潤州 1 ^ 11 第 11 ^. ^ ^兒女坐 11 ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^容但兄嫂我欽不盡觴^ ,鉼麝倒氣酣天《千空豁^鳩嗚風雨莫可保造物可憐人花明適晴臭櫬性畏主^春日隹山色故则好慮能篇奪省早村朴遊拜張文端^ ...
若浮而無力空豁者,為陰不足,陰不足則水虧之候,或血不營心,或精不化氣,中虛可知也。若以此等為表證,則害莫大矣。其有浮大弦硬之極,甚至四倍以上者,《內經》謂之關格,此非有神之謂,乃真陰虛極而陽亢無根,大凶之兆也。凡脈見何部,當隨其部而察其證, ...