与 «论杀»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
论杀的用法。与
论杀相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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杀直系尊亲属罪于日本遂不再被适用。林山田扒刑法各罪论况上册, 51 页,台北,自版, 1999 。又李玉望先生所著之《从孝道思想论杀尊亲属罪概念的衍变》一书,亦就此有深人之探讨,均可参考。参阅李玉窒川从孝道思想论杀尊亲属罪概念的衍变儿台北。 n ...
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
論若以猛利至不可愛果。演曰二辯因緣如文自悉。論若到究竟至不可愛果。演曰三明塗染文分為二先法後喻法中有二一者正辯二釋外難初中有四一摽二徵三釋四結此初也若殺彼了名到究竟即此究竟亦名塗染染能殺者成過失故成極重故成惡果故故名不善 ...
次论杀活,言杀体、活用,经所谓生灭灭已是杀,寂照现前是活,不是心,不是佛,不是物。杀,是心,是佛。活,断惑;杀,照真;活,杀无明贼是杀,现法身是活,文殊日是药能杀人亦能活人是也。询最后斥六隐关于真空妙有之谬说,而未出常谈之外,恐烦不录。第四节海坞 ...
我的战争是正义的,是一场义战,你反对义战,就是罪过,你们有罪,我就要进攻,就要打开城门,杀得你血流成河!”栾豹出论。“杀我父母,掠我财产,反说我们挡道;发动战争,前来进犯,反说我们反对正义战争。颠倒是非,贼喊捉贼,用雄辩代替事实,这真是强盗的逻辑 ...
七殺格行連得失日干強|原有制伏,如制神強於殺神,又行連再遇制合(以食制殺或刃合殺) ,則難以發貴而為實儒 o 原有制伏,如制神弱於殺神,又行連再遇制鄉則可以發貴。殺淺,行財殺連以生扶殺神,可發量發富 o 忌再行印比之連 o 殺淺,食重,宜行財達洩 ...
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 1168 页
《曹註本》:「殺馬肉食者,軍無糧也;懸缻、不返其舍者,窮寇也。」(19)《武經本》:「殺馬肉食者,軍無糧也;懸缶、不返其舍者,窮寇也。」(19)《會註本》:「粟馬肉食,軍無懸缻、不返其舍者,窮寇也。」(16)《四庫本》:「殺馬食肉者,軍無糧也;懸缻、不返其舍者,窮寇也。
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迷宮‧雜耍‧亂彈:楊小濱文學短論與文化隨筆: - 第 148 页
楊小濱. 2003 定淒慘無比)。琳達‧哈琴在一篇題為〈危險的事務〉的文章裡中談到了反諷的「跨意識形態」特性:在很多情況下,反諷既是抵抗,又是逃避;既是瓦解,又是鞏固。在反諷的功能中,肯定性和破壞性是共存的。或許,這也是為什麼張藝謀有時候 ...
有人听到说斯大林杀错了一些人,就说我们杀的那批反革命也杀错了,这是不对的。肯定过去根本上杀得对,在目前有实际意义。第二点,应当肯定,还有反革命,但是已经大为减少。在胡风〔13〕问题出来以后,清查反革命是必要的。有些没有清查出来的,还要 ...
王充, 蕭登福. 把他滅了。這是有德行操守而沒有武力做防備的結果。不可完全單獨任用德行來治國,不可僅僅依靠武力來退敵。韓非子的治國方法,不主張培養德行;徐偃王講德行,不依靠武力。兩者都有偏頗,各有欠缺不足的地方。惬王遭到了欠缺武力所帶 ...