与 «貌敬»相关的中文书籍
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貌敬的用法。与
貌敬相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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王鳴盛, Zwei Umschläge mit je sechs Heften ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1800
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 43 页
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong 也。閩本亦誤。」據改。 9 「毅」原作「貌」,按阮校:「毛本「貌』作『毅』,是^傳古本合,下『之傲』放此。」據改。下同。 9 「入」原作「之」,按阮校:「宋板「之』作『入』,舆^容貌恭正,「亂」謂剛柔治理,「直」謂身行 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong, 2001
仙佛聖真. 見也,願世人勉之。有詩為證:人性由來本善良。只因昧卻此靈光。勤修真理明心地。大道康莊達八方。釋迦牟尼佛降述:「大道康莊之謂禮」禮:履也,禮者,何以言履,謂履而行之也。禮者,禮儀之稱。又禮者,理也,禮樂記云:「禮也者,理之不可易者也。
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戴靜山先生全集: 梅園論學, 1-3集 ; 雜著 ; 詩存 ; 外編 - 第 1870 页
由此看來,六朝唐人釋敬,都是遵用鄭玄之說,傾向在內,正是指向宋人漢唐的經師,對於敬字所下的訓話,差不多已具見第二節所引。在此處只欲 ... 萬夫慈愛恭敬句下又引劉氏說「敬生於心,恭為敬貌」,可證劉氏是主張放在心四漢唐人解釋敬字梅園外編五八.
行) , "行父母之过礼,敢不故乎旷高诱注,敬,畏慎。 ... 资治遮鉴·汉献帝建安十三年门"孙讨虏聪明仁惠,敬贤礼士,江表英豪,咸归附之。 ... 此实是内心恭敬在人的面色、神情二肃)致,内心的恭敬与神色谦恭有礼的一致,不能因此而得出"恭"只指貌敬的结论。
射,而敬兒尤多膂力。稍官至寧蠻行參軍,隨郡人劉胡伐襄陽諸山蠻,深入險阻,所向皆破。又擊胡陽蠻,官軍引退,敬兒單馬在後,賊不能抗。山陽王休祐鎮壽陽,求善騎射士,敬兒及襄陽俞湛應選。敬兒善事人,遂見寵,為長兼行參軍。泰始初,隨府轉驃騎參軍,署中 ...
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陳壽祺, Qiaocong Chen, 陳喬樅, 1832
曹美秀. 證以漢儒所傳之微言大義」,看來即是漢、宋兼采,然而如何以宋、元、明、國初儒者之說, 6 證以漢儒之微言大義呢?茲舉一例,以見其梗槪。朱一新論宋儒「主敬」之說云: &《禮,少儀篇》《注》:「恭在貌也,而敬又在心。」《書.無逸篇》:「嚴恭寅畏」,《正義》引 ...
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十三经注疏分段标点: Li ji zhu shu
一五九八 7 恭在貌也而敬又在心。詡謂敏而有勇。若齊國佐。【釋文】詡,況矩反。【疏】(賓客至主詡)正義曰:恭在貌,敬在心,賓客輕故主恭。祭祀重故主敬。會同主詡者,詡謂敏大言語。會同之時,贵在敏捷勇武白光大(注詡謂至國治)正義曰:成二年左傳齊^戰於^ ...
苏培成. 敞(丰 L 记·少了奶, "宾客主恭,祭祖圭敬。"汉·郑玄注: "恭在貌,敬在心。宾客轻,故主恭;祭祖重,故主敬。"敬的使用范围较恭广。 l2chdng 劣尤 0 (房屋、庭院等)宽绰,没有遮拦:一 ...
