与 «谦惮»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
谦惮的用法。与
谦惮相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
朱谦之, 黄夏年. 第七章承迫之楞严禅慧湛之《禅门拈颂》渴牧牛子决择心要者,有承边、慧湛。迫以楞严禅振玄风于京拱,湛作(禅门拈颂)惮盛名,为修禅社第二世。湛之法二传至混元,益发扬其光辉。第一节承迫之楞严禅继承李资玄之禅而振玄风者有承迪。
2
周易虞氏學 - 第 1 卷 - 第 481 页
按,訂變盈而流謙具,請便盈滿耆變動,從而流向卑下之謙遜耆 o 桯頤^曰勿僖 V 所謂 _ _ 訂以地築面冒島滿耆傾變而反陷,單下 ... 具至確,當從之°訂謙 _ _ _ 以憚變乾盈具,謂賺卦來自於乾卦上九之腸之降至憚墨畫之位,是則津卦三爻之位改變了乾卦上九之 ...
《延平答问》上)李侗这封信是直指朱喜身上的道谦禅气对症下药,为他在泉南佛国拢檬觉醒后的彷惶顾反指点迷津。所谓"勿为他事所胜" ,是要求心虚一而静,心不虚不静则"为物所乘"。朱熏跟随道谦学的"昭昭灵灵底禅"是主悟的心学,追求一超直悟,正缺少 ...
到了明中叶后,禅悦之风与心学,打开: ^大夫心灵感情的闸门,由"我心即佛"引申出自然适意和纵欲的人生哲学,搭起一座通向叛逆思潮的桥梁,使得风气大变,明人王元翰《凝翠集,与野愚和尚书》描写惮悦之风的盛况: "其时京师学道人如林。善知识:则有达观( ...
十五岁时,观世道无常,出王宫人山学道) ,是为"鸣谦"。九三交示现降魔成道(经六年苦行,在菩提树下成道) ,久超魔界,证大菩提,为众生现此劳事,使观心者心服。六四交示现三七思维(成道后三七日间,观树经行,思维如何说妙法化度众生) ,看准时机,设教化仪 ...
荒木见悟. 大慧的法系一直在宗教界占据有力的地位,如"宗杲揸名一代,禅林所以保护佛法者,皆无不用其心" (《困知记》续卷上, 62 页)所说的那样具有莫大的法力,那么在理解朱子以后的儒学的发展及变化时,时常留意大慧的立场,也会给我们很大的启示。
7
五灯会元: 白话全译 - 第 2 卷 - 第 1263 页
由于大慧禅师派遣谦禅者致问她的儿子魏公,魏公留谦禅者住下,谦禅者就用祖师的佛道诱导她. —天,法真问谦禅者道: "径山和尚平时怎样开示他? ,谦禅者回答说: "和尚只教人看狗没有佛性和竹篦子的话,只是不能措词,不能思量,不能在举起的方面领会, ...
的再寓 ɓe ݁ ִ வ ϣ ႆ ᇱ ึ ٙ 如果台漕的四周是海洋 294 邀请藤真昌就服贸场谦谁行雷视辩论,我觉得裸颈盟间题很大,就试著就吊因为能鹰台继绩视服贸场谦禅没有包括出版棠的餐言,我窝遇一篇文章。是那植你知道有些睛刻再视密的人也封常不上忙, ...
盛庆斌. 苦瓜》中“有鷕雉鸣......雉鸣求其牡”二句意思,暗含友朋相思之念。“布鼓”用《汉书∙王尊传》“毋持布鼓过雷门”之典,原来会稽雷门,上有大鼓,声震洛阳,布鼓,是布蒙之鼓,当然无响。范以布鼓自比,以雷门比少年何逊。明白这些典故的含义,更可见当时已与 ...
李学勤. 小山平,攻之易拔,用武之地也。"帝不纳,师竟无功。建德五年,大举伐齐,卒用弼策。于是募三辅豪侠少年数百人为别队,从帝攻拔晋州,身被三疮,苦战不息,帝奇而壮之。因从平齐,以功拜上仪同,封武威县公。宣帝嗣位,为守庙大夫。时突厥寇甘州,帝令 ...