与 «庆殃»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
庆殃的用法。与
庆殃相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 17 卷 - 第 120 页
這是以留芳百世或遺臭萬年來訓解「餘慶」「餘殃」。將慶殃的作用延展到行爲者死後的年代,歷史的美惡評價附著於其身後之名,故稱爲「餘」。「繋于己」的說法,精神與牛僧孺無二,但如此釋解聖人之言,則牛僧孺那些對聖經的批駁,自屬烏有,只能一一落空。
文懷沙, 陝西震旦漢唐研究院. ^ 1 ^ ^也仁^如屈原而翁死^如^ ^ : ^ :死忠如之^ .蘖遣^ ^ : 1 乎不已予謂一汆定全專&【^ 11 八十 1 覃^ , ^供無餘也不者善人之千不必沓 1 身慶必^於!人^ ^必加於不善人于^慶殃 I 之,加也,而已^天^ .乎且^。^ : ,下好^常道也蕃 ...
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中国无神论史 - 第 1 卷 - 第 541 页
前庆后块者,皆身也。太甲放桐宫,初恶也;任伊尹,终善也。初恶受拘囚,终^复天下,前殃后庆,亦身也。吴之嗣可以前庆后殃,股之嗣。『以前殃后庆乎?予固谓殃庆皆复于身也。不复于子孙也。" ( 1 善恶无余论、)这段 I 舌包含四层意思,说明先辈殷为^子,富有 ...
天下肯秧援慶亦身也吳之嗣可找上型慶後殃殷之嗣可-研叮, ... 灰旦刊殃後慶于于固謂殃慶皆復於身也不復乎 th 孫也、。 ... 瑪夭也餘慶餘央則吾不信之矣 NW 玉甲放桐官初票也任伊尹終善七初惡受拘囚終善複磊終票也初善霸夭下終惡滅奎吳前慶後秧者 ...
文,为辨驳(易传广积善之家必有除庆,积不善之家必有除殃"之说而作,牛氏认为这话无论从事实和效果上都是不能成立的。因为"善人之子不必皆恶" ,其得庆可以是本身积善所致,非徐庆;恶人之后嗣也可能行善;如一概而论,就会是"庆殃之谬加"。而且从效果 ...
餘慶、餘殃,則吾不信之矣。必殃而賤也。所以貴者,道贵也;所以賤者,道賤也。道之貴乎?孔乎?予固謂殃慶皆復於身也。不復乎子孫也。然予敢謂善必慶而貴,惡下。前殃後慶,亦身也。吴之嗣可以前慶後殃,殷之嗣可以前殃後慶也。太甲放桐宫,初惡也;任伊尹, ...
故孔子之贊周易也,最初即曰:積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。夫積善、積不善,因也。餘慶、餘殃,則果矣。又既有餘慶餘殃,豈無本慶本殃。本慶本殃,乃積善積不善之人,來生後世所得之果,當大於餘慶餘殃之得諸子孫者,百千萬倍。凡夫不得而見, ...
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全唐文新編 - 第 11 卷 - 第 11 页
《全唐文新編》編輯委員會 全唐文新編.卷六八二牛僧孺七六九七人之惡,則善人之子,能不有恃慶怠於善者乎,惡人之子,能不有恣惡俟其殃者乎,末代之君,世祿之人,先見萬乘必加於善人,殃必加於不善人,予恐慶殃之謬加也,力人而已,余固曰善惡慶殃,俱無餘 ...
庆殃的根源归结于人事的作为,这就剥夺了"天"的赏罚祸福盯职能,从而打击了李德裕之流的天命论的虚妄。争论的另一实质问题在于如何看待庆殃和贵贱。牛僧孺也·承认"善必庆而贵,恶必殃而贱" ,问题在于什么是真正的贵贱其在他看来,贵贱不是指身分 ...
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Shaanxi shida xuebao: - 第 72-75 期 - 第 126 页
平去合押韵段《易,坤,彖》:庆疆;又《文言》:庆殃;《升,彖》:亨庆行:《大畜,象》庆行;《颐,彖》:光上庆;《晋,象》:行当庆光:《困,象》:明庆刚祥: (兑,象》:当庆当光;《仪礼,士冠礼》:疆庆、庆疆。《大戴礼,虞戴德》:明昌庆.《礼记,祭义》:上伧;又《月令》:疆竟梁裳。《荀子,正论》:祥 ...
Shanxi shi fan da xue (Xi'an Shaanxi Sheng, China),
1991