与 «情佚»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
情佚的用法。与
情佚相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 14 页
情累而致禍,需以禮制情,似乎是思想家共同的主張。然而漢魏之際,「禮」與「情」之爭已表現在人倫體制上。東漢章帝時,戴良之母卒,兄居廬暖粥,非禮不行,良獨食肉飲酒,哀至乃哭,良與兄俱有毀容。或問良日:「子之居喪,禮乎?」良日:「然。禮所以制情佚也,情苟 ...
情與禮的關係可能在 2 世紀晚期首次招來疑問,這與戴良哀悼他母親有關。像一個世紀以後的阮籍一樣,在守靈期間,戴良勉強自己吃肉喝酒,只在悲傷時哭泣。有人問他是否在履行正確的禮儀,他回答道:「然。禮所以制情佚也,情苟不佚,何禮之論!」*這個事例 ...
以仁順、恭儉、忠信、禮讓檢束自身行爲,且心無貪求,亦不揮霍,方能維持生活。反之,「欲衍則速患,情佚則怨博,擅恣則興攻,專利則延寇,可謂以厚生而失生者也」〖同上)。貪求無厭則速招禍患,情志淫佚則引生怨憎,言行放肆則挑起攻伐,獨占財貨則引發盜 第 ...
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石头记探佚: 《红楼梦》探佚学初阶 - 第 214 页
(红楼梦〉探佚学初阶决。所谓"俱龙华会上人也" ,实际上无异于说俱警幻情榜中人也。所谓阿凤、宝玉、黛玉"既证"之后,那并不是指证道,而是说"证情"。在《石头记》中,道即是情,情即是道,道是玄妙的外衣,情才是真实的内核。《石头记》全用一个"情"字作"无限 ...
才既高達,而論議尚奇,多駭流俗。同郡謝季孝問曰:「子自視天下孰可為比?」口,食之可也〇。」論者不能奪之。「然。禮所以制情佚也,情苟不佚,何禮之論!夫食旨不甘,故致毀容之實。若味不存良獨食肉飲酒,哀至乃哭,而二人俱有毀容 0 。或問^曰:「子之居喪, ...
情榜"故事中贾宝玉二次出家并没有真正斩断尘缘,而是对红尘充满了留恋,对史湘云怀有深切的不舍之情。所以他最后只能以"情不情"论定而归于"情榜"。参见《贾宝玉真地"悬崖撒手"了吗?》。脂批屡次点明"证情"这一主题。如"宝玉悟禅亦由情,读书亦由情, ...
他的母親喜歡聽臚叫聲,他就常學臚鳴。母親去世後,他的哥哥力行禮法,啜粥居茅盧,戴良則照常吃肉飲酒,衷來則哭,完全不循禮則。有人以此責問'他的回答是:「禮所以制情佚也,情荀不佚,何禮之論!夫食旨不甘,故致毀容之實。若味不存口'食之可也。」這是說 ...
禮是爲了制情佚,情如果不佚,談什麼禮?吃美味不覺其甘,所以容貌毀了,如果味不存口,吃了也可。」論者不能說服他。戴良才既高達,而論議奇特,多使流俗驚訝。同郡謝季孝問道:「你認爲天下人誰可相比?」良說:「我像孔子生在魯國,大禹出自西羌,獨步於天下 ...
禮所以制情佚也,情苟不佚,何禮之論!夫食旨不甘,故致毀容之實。若味不存口,食之可也。」論者不能奪之。〔一〕音虛記反。良才既高達,而論議尚奇,多駭流俗。同郡謝季孝問曰:「子自視天下孰可為比?」良曰:「我若仲尼長東魯,大禹出西羌,〔一〕獨步天下,誰與為 ...
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 53 页
良曰:「然禮以制情佚也'情茍不佚,何禮之論!夫食旨不甘'故致毀容之實。若味不存,口食之可也。」論者不能奪之 0 良才既高'而論議尚奇,多駭流俗 o 同郡謝季孝問曰:「子自視天下孰可為比?」良曰:「我若仲尼長魯東'大禹出西羌,獨步天下,誰與為偶 l 」這種特 ...
