与 «善熟»相关的中文书籍
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善熟的用法。与
善熟相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
善現當知。如人欲度險惡曠野。若能攝受資糧器具。決定能至安樂國土。終不中道遭苦失命。如是。善現。若住大乘善男子等。 ... 善現當知。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池。若井。若泉。若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水。
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俱舍論講記: 【兩冊不分售】 - 第 144 页
是前世的異熟果,或善或不善則不是異熟,而由非善非惡所攝的諸如威儀與工巧是異熟。為什麼要除去最後八根呢?因為它們自己本身是善法的緣故,所以不會是異熟之果。為什麼除去意苦受根呢?在這裡有部宗認為意苦受根必定是善法與不善法中的一種, ...
... 第三分等喻品第十七二「善現當知。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壤。何以故。是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。
若善不善未被治斷。其異熟果非先已熟。如是乃名有異熟法。若諸無漏無記有漏。若善不善有漏已斷。若異熟果先已成熟。如是皆名無異熟法。又臨終時最後念心是異熟法。若結生相續無間之心亦是異熟。從此已後所有一切自性住心皆是異熟。除善染污。
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熟番社會網絡與集體意識：臺灣中部平埔族群歷史變遷（1700-1900）:
年, 1753 )已出現「南社番」名,說明此時或更早,沙輾社(雍正九年因參與大甲西社事件,事後被清廷改名爲遷善社)已分支發展爲遷善南社與遷善北社的規模* ;就其部落組織而言,除了有遷善社南勢社主、遷善社世傳社主外" ,通事、土目、甲首、番差、業戶等 ...
异熟,是依过去之善、恶而得果报之总称,盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释,据《成唯识论》卷二载,所谓异熟,系谓“因”变为“果”,此果之性质异于“因”之性质;“因”有善有恶,而“果”具有非善非恶之无记性,故自“因”成熟为“果”,其性质已变异为别类。然据《成唯 ...
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1241 页
為什麼「聲無異熟生」呢?凡為「異熟生」(p.s.)的,必由「過去善惡業因」所招感到的「無記果報」,不相應於「當下心」的諸識(欲樂苦悶悲等等),「當下心善」不見得感召到的「看起來善的異熟果」;而聲是隨「當下心的諸識」而顯露,並不是由過去的業力所感得,「當下 ...
(6)异熟因:因果相异,引生非善非恶之“无记”果报的恶业或有漏善业。异熟因专指善恶业报因果关系——行善得乐、作恶受苦是无一例外的善恶因果规律。但行善所转生的人天身和作恶所转生的地狱、饿鬼、畜生身体是非善非恶之“无记”体。异熟的“异”有 ...
多识仁波切, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
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雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 364 页
許淑華. 然而三世因果說能建立,乃因眾生各有各的阿賴耶識,唯此第八阿賴耶識具有「集起」的功能。又世間一切有情,皆各有其阿賴耶識,而各個阿賴耶識,皆互相交遍於整個宇宙之間! 116 阿賴耶,為梵語,譯為藏。藏是含藏義,謂此識能含藏一切法,如倉庫之 ...
(二)山楂消食茶取炒山楂、炒神曲各 10 克,悚皮 5 克,佛水泡服 o 本茶具有消食化滞,健胃和中之功效 o 方中山楂善消油腻肉食横滞,神曲善消米毂食横滞,悚皮行氧和中,健胃消食 0 本茶封胃踢横滞,消化不良,脘腹服痛,暖腐吞酸,嘿心献食等症肽有一定治燎 ...
