与 «设祭»相关的中文书籍
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设祭的用法。与
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若周撼在宮內,故眉症注 Q 云「祭杜櫻七杞於宮中」。此特牲謂 ... 云「袒之禮設主於戶內西」者,先設席於奧,乃更設席於廟,戶西,夾北嚮置主位,設主之人南面,設主於戶西位上,使主北面。 ... 云「祭五杞於廟」耆,設祭戶,祭中霞,在於廟室之中,先設席於廟堂之奧。
從之。有司又奏:「昭皇后神主在廟,今遷祔葬,(廣)〔廟〕有虞以安神,神既已處廟,改葬出靈,豈應虞祭?鄭注改葬云『從廟之廟,禮宜同從墓之墓』。事何容異!前代謂應無虞。」左僕射王儉議:「范寧云『葬必有魂車』。若不為其歸,神將安舍?世中改葬,即墓所施靈設祭, ...
币”,即有事之前的告祭,以币(帛)奠享,这不是常行之礼。“释奠”,是设荐俎馔酌而祭,有音乐而没有尸。“释菜”,是以菜蔬设祭,为始立学堂或学子入学的礼仪。唐、宋以后一般只用“释奠”礼,既作为学礼,也是祭孔礼,仪式则日趋繁琐。三、藉田与享祀先农之礼《礼 ...
杨忠, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
执烛者在祭席的东边等候着。夏祝撤下 ... 继而撤去祭席,夏祝先取下醴酒向北而立,其余的祭物先设者先撤,后设者后撤,均由尸足北转而于西阶下堂。这时妇人 ... 设奠,执烛者从东阶登堂,周祝执巾和执席者亦跟着上堂;于室中西南隅朝东设祭席。周祝返回 ...
川实际上,中国大陆土地神作为社神崇拜应是一村一庙,在现今的东南沿海地区如福建莆田、仙游一带,除了村社土地庙,自家门前也是三步一词、五步一庙,每逢初一、十五都要设祭供奉、平时也是香火不断。另外,像南万的柯堂、北方的家祭也是寻常又普遍 ...
祭天大典在每年冬至黎明前举行。届时皇帝登坛设祭,坛前灯杆上灯宠高悬,腾柴炉里香烟缓绕,东南一排 12 个燎炉里,焚烧着祭晶;在祭天乐舞中,营造出一种神秘气氛。圆丘坛以北,有一座圆形院落,居中为圆形单层正殿,东西两侧有配殿。这就是皇弯宇, ...
祭者必三,故有先后焉,不得同五行之气。今医疾之法,以肝为木,心为火,脾为土,肺为金,肾为水,则有瘳也。若反其术,不死为剧。"如郑此言,五行所主,则从《今文尚书》之说,不同许慎之义。云"凡祭五祀于庙,用特牲"之下,皆《中苗礼》文。云"祭五祀于庙"者,设祭户, ...
天語一下,兵部便一一查明陣亡大帥事上奏。奉聖旨:滿桂、孫祖壽、廉成,忠勇血戰捐軀,可憫可旌,即著各棺收葬。翰林院撰祭文,光祿寺辦祭品,禮部堂上官,親出城南致祭,備道朕痛惻至意。其餘戰沒官將,各召親丁識認。兵士查明掩骸,另設祭二壇,以慰忠魂。
紙乃後漢蔡倫所造,其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮於匹庶,通行之矣。凡鬼神之物,其象似亦猶涂車芻靈之類。古埋帛金錢,今紙錢皆燒之,所以示不知神之所為也。 道祭玄宗朝,海內殷贍,送葬者或當衢設祭,張施帷幙,有假花、假果、粉人、面獸之屬。
孔穎達, 鄭玄, 李學勤 以^考之,浦校是也。」據删。「婦」下原有「人」字,按阮校:「浦鏜云衍「人』字.約之,「其粢盛蓋以黍稷」耳。知者,以^、^止用故也。又魚菜不可空祭,必有其饌,而食事不見,故因焉。知俎實男子設之者,以^、俎皆男子主之不言魚者,季女不主魚, ...