在"中文"词典里识体}的意思

识体的发音

识	体
shí	tǐ

识体在中文中的意思是什么？

在中文 词典里识体的定义

识体 识知体要r懂得道理。

识体的翻译

通过我们的中文多语言翻译器,找到识体的25种语言翻译

该章节所呈现的将识体由 中文向其他语言的翻译是通过自动统计翻译获得的；在中文中基本的翻译单位是单词«识体»。

• 中文: 识体
• 翻译者中文 - 西班牙语: cuerpo de conocimientos
• 翻译者中文 - 英语: Knowledge body
• 翻译者中文 - 印地语: ज्ञान शरीर
• 翻译者中文 - 阿拉伯语: هيئة المعرفة
• 翻译者中文 - 俄语: тело знаний
• 翻译者中文 - 葡萄牙语: corpo Conhecimento
• 翻译者中文 - 孟加拉语: জ্ঞানের দেহ
• 翻译者中文 - 法语: corps de connaissances
• 翻译者中文 - 马来语: Badan pengetahuan
• 翻译者中文 - 德语: Wissenskörper
• 翻译者中文 - 日语: 知識体
• 翻译者中文 - 韩语: 지식 몸
• 翻译者中文 - 印尼爪哇语: Body kawruh
• 翻译者中文 - 越南语: Kiến thức cơ thể
• 翻译者中文 - 泰米尔语: அறிவு உடல்
• 翻译者中文 - 马拉地语: ज्ञान शरीर
• 翻译者中文 - 土耳其语: Bilginin Vücut
• 翻译者中文 - 意大利语: corpo conoscenza
• 翻译者中文 - 波兰语: ciało wiedza
• 翻译者中文 - 乌克兰语: тіло знань
• 翻译者中文 - 罗马尼亚语: corp cunoștințe
• 翻译者中文 - 希腊语: Γνώση του σώματος
• 翻译者中文 - 布尔语(南非荷兰语): kennis liggaam
• 翻译者中文 - 瑞典语: kunskap kropp
• 翻译者中文 - 挪威语: kunnskap kropp

与 «识体»相关的中文书籍

在以下的参考文献中发现识体的用法。与识体相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。

成唯识论注释

唯识宗就诸识变现诸法,分别为因能变与果能变二种,所谓果能变,指由种子所生起的八识,自八个识的自体分(此八个识的自体分,是前等流、异熟二因习气所生的果)各各变现出相、见二分的变。事实上,因能变与果能变本是一件事,识体以种子为亲因而生起, ...

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

識藴真義 - 第 84 页

平實導師 意識如此,其餘七識心王莫非如此,都各有帶己相的能緣體性與所緣緣體性;所以第八識亦非是無作用的想像法, ... 等所緣緣,第八識不返緣於自己之真如法性與真如行相故,真如只是識體所顯清淨自性之行相,故說真如亦是第八識體之相分之一。

平實導師, 2005

唯识学概论 - 第 284 页

二、自性行相门所谓“自性”者,于识体四分中,正当于自证分;所谓“行相”者,即是能缘作用的见分。因体用相异,故分为二门;但以义相近,文合一段,而《唯识三十颂》云: “了境为性相。”所谓“了境为性” ,是显这个识的自性;所谓“了境为相” ,是说这个识的行相。

弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

尋繹當代儒哲熊十力: 以「一聖二王」為鑰 - 第 204 页

本體無方所、無形相,求之而不可得,難以直揭,因此不妨由用以識體,即流行而識真宰,由現象而把握實體,此即是熊十力所謂「即用顯體」、「於用識體」之謂。其要旨依原著歸納如下:其一,體雖不可直揭,但體卻可顯為無量無邊的大用,用有相狀詐現,因此不妨即 ...

王汝華, 2010

真假開悟: 真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 - 第 203 页

真如、如來藏、阿賴耶識間之關係 平實導師 0 2 3 真假開悟而是識體所顯之識性,非是識所變生之法,故無作用;以無作用故,真如不能出生任何一法,唯能作為第八識心體性相上之顯示,故說真如是阿賴耶識心體藉十八界等法而顯現之識性,名為「識之實性、 ...

平實導師, 2004

假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏

所出生的,木屬第八識心體所含藏的功能性,故不可說其與第八阿賴耶識(如來藏)有異,故名非異;如是說為非一亦非異。 ... 故天親菩薩乃足以《起信論》的說法作為立論基礎,而說「以如來藏為識體」,足故永明神師說:「明知天親亦用如來藏而成識體」,意指八識 ...

佛教正覺同修會臺南共修處法義組, 2003

現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 192 页

其三,體雖至無而顯萬有,雖至寂而流行無滯礙,因此離萬有不可覓至無;離流行不得覓至寂,必須於萬有識至無,於流行識至寂。 ... 249用為體之顯、體為用之體、無體則無用、離用亦無體,此為即用識體之意,擴大而言,於流行而識主宰、於化跡而悟真實、於 ...

王汝華, 2012

大寶積經:

初識生時亦無所從來。滅時亦無所至。其生亦無所從來。滅時亦無所至。何以故。自性離故。彼後識後識體性空。緣緣體性空。業業體性空。死死體性空。初識初識體性空。受生受生體性空。世間世間體性空。涅槃涅槃體性空。起起體性空。壞壞體性空。

本來無一物, 2015

學佛之心態: 修正錯誤之學佛心態始能與正法相應

焉得建立為阿賴耶識之體?所說不通也!一切經論中佛所開示之實相,及一切真悟者所親證之實相,乃是以阿賴耶識為體,藉四位法為緣,而顯示阿賴耶識在不同分位中之真如性,是故真如性乃是阿賴耶識之所顯法,依阿賴耶識體而有,不得外於阿賴耶識體而有 ...

正德居士, 2003

燈影: 燈下黑

真如若非心體,則無可能變生一切法中之任何一法;三界內外能變生任何一法者,必是心體故,心體以外別無能變生諸法之理體故。而今彼等 ... 真如必須是識體之所顯法,方能與阿賴耶識心體同為一識故;若非是識體之所顯法,則不可能與阿賴耶識為同一識 ...

平實導師, 2003

包含词语«识体»的新条目

找出国内和国际出版社所讨论的内容，以及词语识体在以下新条目的上下文中是如何使用的。

佛经对四缘的解释

前后之体等同，称为'等'。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称'无间'。又，前念心导引后念心产生，因此又称'次第缘'。唯识大乘以为八识体别，故各自前后相续而 ... «新浪网, 九月 15»

聚焦当代文化格局：影视之道乃大雅之道

说“大雅”，说“影视”，我们都是在当代文化的总体意义上说的，并不是将它们仅仅限定在诗歌之体、文章之体上，它是作为一种文化之体来识体、辨体与用体的，是将广阔 ... «人民网, 四月 15»

揭秘：死亡四类型与死后去向之谜

而佛教认为死亡是寿、暖、识的解体：有情生命由寿、暖、识三法组成，一旦寿命结束、识体离开、体温消失，一期生命便宣告死亡。死亡是人生大事，也是有情生命的重要 ... «凤凰网, 一月 15»

壹周读：写尽女人的苍凉与繁华--严歌苓(3)

冯婉喻是陆焉识恩娘的小侄女，冯婉喻和陆焉识的结合是恩娘一手包办的婚姻，但 ... 年之间传奇经历的同时，也为我们展现了一个朴实善良、温雅识体的冯婉喻形象。 «新浪网, 七月 14»