与 «受形»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
受形的用法。与
受形相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
此生理為形氣之主體義;同時生理遍在草木人物中為性,又為形氣生生之無限義。如此乃將氣化本體落入形氣中說了。形而後有氣質之性者,人自受形以後,天地之性已為氣質之性矣,非天地之性外復有氣質之性也。善反之則氣質之性即為天地之性,非氣質之 ...
或芍鹰受一纯竟中隆忽然使征光音中恰,斯等之期心取一故。或布臆受渴浮中除·忽然乃在有想缅想中险。斯等之颓有钾意不违故。佛竹最胖。菩陆慷河薄坐通柑下。以一切钾撅硬等智。孰。玄汕暂肄才慧智。了音醉钾姬迟膊暂。豌视三千大千世界。稚受形 ...
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思远道: 陈嘉映学朮随笔自选集 - 第 31 页
陈嘉映学朮随笔自选集 陈嘉映. 所表达,馏分恍分,其中有象,恍分馏分,其中有物,幻分某分·其中有情,其情甚真,其中有信。用现在的话说,物本身就是能指,用海德格尔的话说,物拢集它物。受形的不仅得到表现,而且也有所表现。物实是最基本的符号。
5 材杆的田竹也形核率因子,随过冷度增大, N ,增大。 N :为受扩散控制的形核率因子,随过冷度增大 N ,减小。综合两种影响因素,形核率与过冷度的关系是一条凸曲线。可见,在过冷度较小时,形核率受形核功因子 N ,所控制,随过冷度增大,形核率迅速增大; ...
不過人對這種形後之氣的接受(或者說這種形後之氣對人的影響)只是短暫的,時消時息的,這種氣流入身體後不久就滅亡,不會 ... 因此,人雖日受形後之氣,但作為身體的自我並沒有變,「若夫氣之日入於人中者,在天之化,或和或乖,而人任其自至以受之,則固不 ...
老子提出了一套形上意義的道德觀念,並以「道」來稱呼這套形上的規律。我們上面已提到了「先天地生」這個基本的觀念,它是一形上意義的觀念,因此它不屬於天地的一部份,不屬於經驗世界。提出這個 ... 那人足否仍然受形上規律所支配呢?這樣想下去,就 ...
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蝸牛不思議：21個不可思議主題&100種臺灣蝸牛圖鑑 - 第 T-47 页
ˊ 葷' ′ ˉ 一型'形狀從螺旋狀的圓錐形、盾形'至退化成一片 ˉ 殼的半蛞踰等'種類眾多 0 雖然形態變異很大'但卻都有一個「 ... _‵殼的識別證言受形盾形螺旋方向:右旋言受高: 7 ~寸 omm 言受買: T2_8~16mm 螺層妻又= 5 仃 2 ~ 6 層殼臍:開孔窄淺言 ...
受諸苦患。如是方當更有大苦。比丘聞已。心自思念。佛恩無量。神力無數。以手摩我苦痛即除。身心快樂。以是故。佛以神力令病 ... 斬其手足。破種種身分。或破壞佛像。毀佛像鼻。及諸賢聖形像。或破父母形像。以是罪故。受形多不具足。復次。不善法報。
既知往來閃爍之妙,當明內外呼吸之歸,縱橫者,勁之橫豎,飛騰者,氣之深微。右第二章,言神運之式擊敵有用形、用氣、用神之遲速;被攻有僕也、怯也、索也之淺深。以形擊形,身到後而乃勝;以氣擊氣,手方動而可畏;以神擊神,身未動而得人。形受形攻,形傷而僕 ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 157 页
此與劉邵加《人物志》所言:「凡有血氣者,莫不含元一以為質,稟陰陽以立性,體五行以著形。苟有形質,猶可既而求之」如出一輸。*由是以觀,張湛沿襲漢代氣化論以說明具體事物形成之因。萬物既是稟氣受形而生,故而當氣聚之時,具體實存的器物形焉;一旦氣 ...