与 «殊涂同会»相关的中文书籍
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殊涂同会的用法。与
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〔四〕則應俗適事,難以常條。如使用審其道,則殊塗同會;才爽其分,則一豪以乖。〔五〕何以言之?若夫玄聖御世,則天同極,施舍之道,宜無殊典。〔六〕而損益異運,文朴遞行。〔七〕用明居晦,回泬於曩時;興戈陳俎,參差於上世。〔八〕及至戴黃屋,服絺衣,豐薄不齊,而致 ...
又作〔殊路同归〕。《史记,礼书^二三 1160 :盖受命而王,各有所由兴,殊路而同归,谓因民而作,追俗为制也。又作〔殊途同致〕,致(化? ) :归。三 61 魏,嵇康《与山巨源绝交书》(《文选》四三 601 下栏) :故君子百行,殊涂而同致,循性而动,各附所安。又作〔殊途同会〕, ...
殊塗同歸」表面的意思人人明白,但孔子載于《繫辭》中這句話在于整段說話裡的含義卻是與一般的理解有所不同。所以,如果不把整段文字讀完,根本只屬斷章取義。那裡有一個潛藏的意念-「循環」。當大家都在參與「循環」運動的長河中的時候,是沒有對錯之 ...
集解特就道术归趋为说,似已隐知斯悄;至标举"殊涂" ,别于"异端" ,欲学者屏绝邪曲之余,不至蔽于一隅,又似于孔学"和而不同"之义,冥有会通者然,顾犹有可议者:何氏潜心庄老,而亦颇渐儒术,身履殊涂,盖恐人以异端议己,故设为殊涂同归之辞,将以自解耳。
言鸦鸟无常居, &饮不假物,并淳仆时也。肇,始也。〕虽周物之智,不能研其推变;山川之奧,未足况其纡险。(《易,糸辞》曰: "知周乎万物而道济天下。"推,迁 I 。《庄子》曰"凡人心险于山川, '难知于天"也。)则应俗適事,难以常条。如使用审其道,则殊涂同会;才爽其分 ...
〔 27 〕用審其道,則殊塗同會:謂用人察其所行之"道" ,則不同的人材都能爲我所^用。《周易'繋辭下》: "天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百鹰。天下何思何處! "〔 28 〕才爽其分,則一亲以乖:爽,過、差。豪,同毫。謂用人弄錯他本份之"才" ,則槿小的事也會辦得 ...
陽:陽光。出條:抽發枝條。 6 順陰而藏迹:《莊子,漁父》講有人怕自己的影子而想下同歸而殊塗,一致而百慮。」塗,同「途」,路。貞,正。 0 乖:違背。 0 棼絲:亂絲。棼, 0 大體:大概。 0 枝派:分枝流派。派,水的支流。 0 「驅萬塗」二句:《易.繫辭下》:「天【注釋】篇之經略 ...
天下同歸而殊塗」,「塗」是古字,今天寫作「途」,即道路。天地之間的事物,只要順著感應之道前行,縱使行走不同的道路,但最後都走向同一目的地。「歸」是歸宿,引申為目的地。西方文化中,也有類似的說話,就是「條條大路通羅馬」,《繫辭下傳》則說「同歸而殊途」 ...
佛經稱思想為妄想,就是說思想是不會停留的,早上一個念頭,到了晚上想想早上想的是什麼,早已忘了。人們的思想是憧憧往來 ... 天下同歸而殊塗,塗就是途,不管你是那一派宗教,那一派哲學思想,這個能思想的是無思無慮的,是空的。但是思想本身那個東西 ...
洎入吳會棲息天台四明山。與德韶禪師共決疑滯 ... 經願云滿誓同藥王。焚身以供養。時漢南國王錢氏。篤重歸心苦留乃止。尋潛遁投身曹娥江。用魚腹。會有漁者拯之。云有神人扶足求溺弗可。衣敷水面而驚濤迅 ... 此所謂殊涂而同歸。今更取佛言為定量 ...
