与 «损有余补不足»相关的中文书籍
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损有余补不足的用法。与
损有余补不足相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。”这里,它很明确地阐述了天道的基本特征——天道就像拉弓射箭一样,如果抬得太高和太低都不能命中目标,那么怎么办 ...
财余以满不足,犹言「截长补短」也。《汉书。食货志》晃错云:「取于有余以供上用,则贫民之赋可损。所谓损有余补不足,令出而民利也。」《盐铁论。轻重篇》大天日:「损有余补不足以齐黎民。」「财余」即「损有余」之义矣。张佩纶说非。(五)元材案:「故凡不能调通 ...
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中国经济思想通史 - 第 1 卷 - 第 260 页
高者抑之,下者举之,有余者損之,不足者补之。天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。〔 86 〕这是老聃一环渊派以天道和人道的对比,劝喻剥削者和统治者不要再"损不足以奉有余" ,苛酷地压搾贫苦百姓以增加 ...
损地主阶级之有余,以奉农民之不足"。可是,按颜回的标准,每个小农有田六十亩;个个小农都有六十亩田,这叫做"均田"。"均田"是"均平"的基础。实现了"均田" ,又何须多讲"损有余以补不足"呢?化)古棣先生说《礼记,礼运》讲"大同之世" ,那是讲历史,并没有行之 ...
第四十篇德章[王本七十七章]天之道损有余而补不足天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
沈善增. 意义上来为其取名。正因为这样,有道之君之所以能成就伟大的事业,是他不把自己放在“大”的位子上,故而能成就伟大事业。 第四十篇德章[王本七十七章]天之道损有余而补不足天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
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道法中国: 二十一世纪中华文明的复兴 - 第 152 页
谁能把有余的拿出来献给天下人呢?只有有道的人才能这样做。” (原文:天之道,其犹张弓与次?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。敦能有余以奉天下,唯有道者。)损有余,补不足,使百姓均 ...
损之) ,弓的宽度会变大(不足者补之)。也就是说张弓这一动作同时产生了"高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之"这样四种效果。《老子》讲"自然"、"无为" , "张弓"而产生"损有余而补不足"就是一个"自然"、"无为"的过程:张弓并不是为了"损有余而补 ...
髙者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。"这是以"张弓"言分寸、言合度。"髙者抑之,下者举之" ,即是说要合标准,合规约,不合标准与规约就不能"中的" ,就谈不上有"功" ,也就不能说是张弓射箭。用这个例子是说天道的公允,有规约,损有余而补不足,此之 ...
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General Balance Theory - 第 1 页
天之道,损有余而补不足。一《老予》七十七章一般平衡论主要概念关联图|菊 f 第一存在模式 4 一,第二存在模式 H 第三存在模式禀生存智慧婷求存求在剩余智慧叶求名求利剩余智慧叶求存求活沸自然我当然我超然我平衡循环:平衡叶不平衡叶新平衡吩....