与 «陶瓠»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
陶瓠的用法。与
陶瓠相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
《禮記,郊特牲》說:「陶瓠以像天地。」陶瓠是祭祀祖先時使用的陶質葫蘆形祭器,大約五、六千年前的仰韶文化、黃河大汶口文化都有陶瓠出土。《晉書,禮誌》說:「器用陶瓠,事返其始,故配以遠祖。」「配以遠祖」仍寓有葫蘆與原始先民的特殊關係。西南、中南地區 ...
金属器大概是阳的,而陶瓠则大概阴大于阳。按照阳与阴接、阴与阳合的基本规则,青铜器便不能盛属阳的肉类菜肴了,否则便同性相克。这就是《礼记∙郊特牲》所说的:“鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。笾豆之实,水土之品也。”“郊之祭也......器用陶瓠,以象天地之 ...
器用陶瓠,以象天地之性也。"陶瓠所象的天地之性,就是"生" ,就是化生万物, "天地之大德曰生" 2 。这里只出现"喻体"〈陶器或陶瓠)而不出现"本体"〈生殖或生命的绵延不绝) ,可以说,中国式的象征思维或喻象思维是从巫术操作和祭祀活动中开始滥觞的。
器用陶瓠,以象天地之性也。"陶瓠所象的天地之性,就是"生" ,就是化生万物, "天地之大德曰生。" 2 这里只出现"喻体" (陶器或陶瓠)而不出现"本体" (生殖或生命的绵延不绝〉,中国式的象征思维或者象思维是从夹杂着巫术操作的劳动和祭祀活动中开始滥觞 ...
... 而且根据这种原始思维的类比与认同原则,人与地母的子宫也是这种形状,三者同形同构,功能也相同,可以相互串位和眷代。所以,陶器依葫芦而造型,所象征的既是植物生殖的母体,也是人与地母的母体(图 27 〉。《礼记,郊特性》说: "器用陶瓠,以象天地之性 ...
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中國的神話世界 - 第 1 卷 - 第 406 页
古代中國以葫蘆做禮器,而且是主男女結婚,夫婦之始的禮器,「禮記」郊特性:器用陶瓠尚禮然也,三王作牢用陶瓠。鄭氏注曰:「此謂太古之權 X "也... ;用太古之 8 ,重夫婦之始也」「禮記」昏義:共牢而食合^而^ ,所以合體同尊卑以親之也。我們至今以「合丞 II ...
從美學的角度來説,有装飾和觀賞的價值;從人文的角度來説,它又成為一種區別尊卑的標誌。《鹽锇論,散不足》説到民間生活器用的演變時説: "古者汙尊壞(杯)飲,蓋無爵觴樽俎。及其後,庶人器用,即竹柳陶瓠而已。唯瑚連觴豆而後雕文彤漆。今富者銀口黄耳 ...
器用陶瓠,以象天地之性也。恒豆之菹,水草之和气也;其醢,陆产之物也。加豆,陆产也;其醢,水物也。笾豆之荐,水土之品也。依此,饮是阳而食是阴;但在食之内若干食物为阳若干为阴。用火烹熟的肉多半是阳的,而谷类作物生产的食物多半是阴的。金属器大概 ...
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中華古文明大圖集 - 第 3 卷 - 第 88 页
及其後,庶人器用,即竹柳陶瓠而已。唯瑚連觴豆而後雕文彤漆。今富者銀口黄耳,金罌玉鍾。中者野王竚器,金錯蜀杯。"這就是説:起初人們鏨地為尊,用手捧飲,而且多使用竹柳陶瓠,祭祀用器則雕文彤漆。漢代豪富階層中風行金銀玉器,中等人家則普遍擁有 ...
〈 52 — 3 〉御史默不对。〈 11 一 3 〉丞相史默然不对。〈之^〉〈 5 〉御史默不答也。 05 — 4 〉〈^〉御史未应。〈 23 — 1 〉以上六例,前二例为肯定叙述句,后四例为否定叙述句。就其主语 就谓语来说,都是以动词为 26 〈^〉及其后,庶人器用,即竹柳陶〈瓠〉〔匏〕而已。