与 «宛畅»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
宛畅的用法。与
宛畅相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
可見這種俗講頗爲注重俗講的内容,實是在說經之外,而以吟唱爲主。其吟唱的調子不只是皇帝用來作曲子,就是當綜之,俗講除了在帝都按期勑命開講以外,在各地寺廟民間社邑亦嘗舉行,流行極普遍。至八二四年。所謂「其聲宛暢,咸動里人」正是前邊所引文 ...
Shaoliang Zhou, 白化文, 1982
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中国敦煌学百年文库: 文学卷 (1-5) - 第 27 页
乐府诗集^河满子曲以薛逢诗:系马宫^老持杯店菊黄故交今不见,流恨满山光章八五字四句乐天所谓一曲四词,庶几是也歌八叠,疑有和声| |杜阳杂编云: "文宗时,宫人沈阿翘为帝舞河满子调辞,风态率皆宛畅"原五言绝句,声韵本极短促,非更叠唱和,利用泛声, ...
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中國文學史論文精選 - 第 1-2 卷 - 第 116 页
所謂:「後來人怕失了那泛聲,遂一次之多;且中雜泛聲,或有聲有詞,或有聲無辭,則聽者仍祇能欣赏樂曲之美,而不能見耿詞之美,此何有「宛暢」之可言乎?人以詩入曲,其法不外利用 4 唱與泛聲。然 I 曲之中,叠唱同樣詞句,至八人沈阿翹爲帝舞河滿子調辭,風態 ...
岸上月"不漠心赏"朱文印叶露渊"洪不谍印"白文印"无我相室"白文印从斋馆印看,吴颐人切玉"无我相室"一印,篆法宛畅,铁笔瘦劲,左上方"相"字的左右略空,加上右下方"我"字内下侧大块留红的疏,造成与全局基调"密"相映衬的艺术效果,有一种风华掩映之美 ...
其吟唱的調子不只是皇帝用來作曲子,就是綜之,俗講除了在帝都按期勑命開講以外,在各地寺廟民間瓧邑亦嘗擧行,流行極普遍。二一年至八二四年)。所謂「其聲宛暢,感動里人」正是前邊所引文宗戀戀的原因。長慶爲唐穆宗的年號(自公元八長慶中,俗講僧 ...
張曼濤, 現代佛敎學術叢刊編輯委員會, 1978
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 58 卷 - 第 82 页
不過,這種融和是一把雙刃劍,在促進俗講僧文敘善吟經,其聲宛暢,感動里人。樂工黃米飯依其念四聲『觀世音菩薩』,乃撰此,音韻之優美又反過來促進了民間歌曲的創作。《樂府雜錄》「文敘子」條云:「長慶中,把民間音樂融入佛教講唱的做法在中唐就頗爲盛行 ...
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中國文學史論文選集 - 第 3 卷 - 第 1305 页
原五言絕句,堅韻本極短促,非更曹唱和,利用泛璀,何有「宛暢」之可言乎?唐人以詩入曲,其法不外利用壘唱與泛聲。然一曲之中,丑唱同樣詞句,至八次之多井且中雜泛聲,或有聲有詞,或有聲無辭,則聽者仍祇能欣賞樂曲之美,而不能見歌詞之美,此又舊捏五 ...
另一方面,俗讲声律之宛畅,音韵之优美又反过来促进了民间歌曲的创作。《乐府杂录》"文叙子"条云: "长庆中,俗讲僧文叙善吟经,其声宛畅,感动里人。乐工黄米饭依其念四声'观世音菩萨' ,乃撰此曲。" 3 可知此际变文讲唱与民间文艺已融为一体。不过,这种 ...
蕭登福 腔須宏亮清爽,宛暢感人。在「導」方面,則重因果之闡述;常以天堂可欣,地獄可厭,來勸誘民衆。梁俗講源於唱導,俗講與唱導一一者,我們從同處看,兩者同樣重視「唱」與「導」。在「唱」方面,唱有「褒獎帝德,反類阿衡」之嫌。應聖節講經文》及斯六五五一 ...
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惠風和暢: 任和畅散文集 - 第 157 页
任和畅散文集 任和畅. 怪意大利旅行家马可,波罗在他的游记中称赞"它是世界上最好的、独一无二的桥"。桥东的碑亭内立有乾隆御笔"卢沟晓月"汉白玉碑,为燕京八景之一。它为卢沟桥增添了诗情画意,是游人留影必到之处。漫步卢沟桥上,抚今思昔,百感 ...
