与 «无烦»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
无烦的用法。与
无烦相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
1
阿含正義(唯識學探源) 第七輯: - 第 2141 页
若自身苦行,至苦,非聖行,無義相應,此法有諍;以何等故此法有諍?此法有苦、有煩、有熱、有憂慼邪行,是故此法則有諍也。離此二邊,則有中道,成眼成智,自在成定,趣智、趣覺、趣於涅槃,此法無諍;以何等故此法無諍?此法無苦、無煩、無熱、無憂慼,正行, ...
2
阿含正義(唯識學探源) 第四輯: - 第 143 页
在這一大段經文中,世尊非常評細的開示十二因緣法;如同前面所舉示的五陰無我一般,老婆無比的一一說明,反覆說明十二有支都足生滅法、都足無常法、都足古 ... 顯然滅盡蘊處界以後,仍有本際常存不滅,但卻足畢竟究竟的無煩無熱的常住而不變易的法。
大三煩不得眠者,大邪作退,正氣暴虛,餘熱悶亂,【集注】方有執日:虛煩不-亂,置由丕和地下劇極地成覆顛倒了忘爭慎著胸贏達 ... 【按】桐子乾喜湯當是桅子頭湯,桐子頭湯當是桅子乾喜湯,斷無煩熱用乾滿,便上下不交,此與結胸心下瘤相等,雖吐、下餡 ,不至結胸 ...
4
Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1177 页
要遠離技巧、德目、法門、功法、課程、聖號云云,什麼都不想,既不止於情緒表面的安樂無煩,(p.s.1)也不逐求思維造作的自我催眠,(p.s.2)只是停工,回歸源頭----光明。(p.s.3) p.s.1:有人以為若能「無煩」就是修行,這是膚淺的看法。脈輪(cakraṃ)不轉化,生命不 ...
煩躁煩躁有陰陽表裡四條,按煩與躁,同一煩悶不寧也。身大熱,脈浮大,有表症,無汗而煩,名曰煩熱,宜發汗。身不大熱,脈沉數,無表症,汗多而煩,名曰煩躁,宜清裡。另有不發熱,脈沉遲,口不消水而煩者,名曰陰躁,用溫裡。夫煩熱,表症;煩躁,裡症;陰躁,陰症。
虛煩傷寒虛煩,何以明之,虛煩者,心中鬱鬱而煩也,有胸中煩,有心中煩,有虛煩,諸如此者,皆熱也,若止云煩者,表熱也,及其邪熱傳裏,故有胸中煩,心中煩,虛煩之別,三者要在觀其熱所從來,審其虛實而治,為不同也,如不經發汗吐下而煩者,則是傳經之熱,不作膈實 ...
子煩【歌】內心焦煩號子煩,金為火爍是根源。心煩肺熱多消渴,若是胸煩嘔吐翻,郁悶不舒胎氣熱。但煩無疾是虛煩,若兼恍惚心驚悸,竹葉門冬不可喧。【論】妊娠苦煩悶者,以四月受少陰君火以養精,六月受少陽相火以養氣。若母心驚膽寒有郁悶,名子煩也。
《金匱要略》)**譯者按:「原本無『亦』字,茲從唐氏《金匱淺注補正本》增。」【註】消渴者,雖渴而飲水,然尿利少也,今反尿利多,故用「反」字。以飲一斗云云者,形容消渴,小便反多也。古來醫家,雖因本條文而用本方以治糖尿病及尿崩證。然由余之經驗,現時該病之 ...
故凡察病之法,若其脈見滑實洪數,而腫痛甚,煩熱痞結,內外俱壅者,方是大實之證。此其毒在 ... 即凡見脈無洪數,外無煩熱,內無 ... 其有脈見緊數,發熱憎寒,或頭痛,或身痛,或四肢拘急無汗,是必時氣之不正,外閉皮毛,風熱壅盛而為癰腫,此表邪之宜散者也。
所以宜乎清平淡滲,如五苓散、竹葉湯之類,則無顛覆之凶,而有中行之吉。用此而不奏效者,又當察其始病與既病先後之虛實而治之,效斯得矣。治煩躁病,用清藥不效,必究其未病者,多是邪氣相干,要分表裡汗下。若病後心煩,多是虛證,宜人參竹茹湯、酸棗仁 ...
