与 «邪枉»相关的中文书籍
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邪枉的用法。与
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樊遲不能夠了解孔子的意思,孔子再說: 「舉用正直的人才,把他的職位放在邪枉的人之上,這樣就能感化邪枉的人,讓他們變成正直的人。」樊遲仍然不懂,退下後,去見子夏,說: 「之前我跟老師問了「智」的道理,夫子說: 『舉用正直的人,安置在邪枉的人之上,可以 ...
餘皆枉橈,不能稱職。或有抱罪懷瑕,與下同疾,綱網弛縱,莫相舉察,公府臺閣亦復默然。五年制書,議遣八使,又令三公謠言奏事。〔一〕是時奉公者欣然得志,邪枉者憂悸失色。未詳斯議,所因寢息。昔劉向奏曰:「夫執狐疑之計者,開群枉之門;養不斷之慮者,來讒 ...
枉者固不肖,而不肖者固不尽于枉;贤者必直,而直非贤之极致,乃极而论之,则极乎贤者,亦但极乎直。故皋陶、伊尹, ... 只是,若有邪枉的人被起用,他掩饰邪恶,假装那是良善,假托错误的,把它当成是对的,因此,愈是想要把这些分辨开来;愈是容易被他迷惑住。
孔子曾說過:「正直的人才能活著,邪枉不正直的人活著,只是僥倖罷了。」既然,邪枉的人活著是僥悻,那麼遵循道德而遭到災難的人是不幸了。站在高牆下,牆倒了被壓死;踩在裂開的邊岸,土崩鬆,摔了下去。偶然無緣無故的碰上了,所以才叫做不幸。魯國的 ...
龔樂羣 三家六子四論五四服其上也。舉枉錯諸直,則民不服者。舉邪枉之人用之,廢置諸正直之人,則民不服上也」。三/朱註云:「錯,捨置也。諸,眾也。程子曰:舉錯得義,則人心服」。包氏釋「錯」為「置」之後,繼言「廢置邪枉之人」,是部釋「錯」為「廢置也」。邢疏云;「 ...
《後漢圭曰一桓譚傳》中有句話:「刑罰不能加無罪,邪枉不能勝正人」。唐代司空圖還有一句詩:「窮辱未甘英氣阻,乖疏還有正人知」(「爭名」) )王善保家仗勢欺人的「乖疏」,就探春心知肚明,不僅不買賬,而且狠狠給了]巴掌。這一巴掌,是以正壓邪的一巴掌,宣示「 ...
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後漢書紀傳今註 - 第 7 卷 - 第 208 页
韓復智, 洪進業 復默然〇。五年制書,議遣八使,又令三公謠言奏事 0 。是時奉公者欣然得志,邪枉餘皆枉橈,不能稱職。或有抱罪懷瑕,與下同疾,綱網沲縱,莫相舉察,公府臺閣亦楊憙、益州刺史龐芝、涼州刺史劉虔,各有奉公疾姦之心, ^等所糾,其效尤多〇。
若信狎回邪 0 , 461 厶^ /乂 X 、人 2^》尸 IV 丁一、丫 II 丁 14 》1 丁; ^ '力一/丄力一\走虫士\ 1 /只謀大,群臣素無矯僞,空使臣下離心。以玄齡、、亮之徒,猶 11^0 ^0 尸 4 \1 义一尸 X 尸 X 3 厶"一》巧 V 1 ^ 31\1 丁一、丫^ ?一/只、一不可得申其枉直,其餘疏淺, ...
Jing Wu, Guangda Ye,
1997
《九欵,離世》之『不枉繩以追曲』,《九思》之『貪枉兮黨也。」與《惜,》此^略近。曰直曰方其義一也。他如《九歎,遠遊》『枉玉衡於炎火兮』,《九懷-思不以邪枉害方。』 1 逸注云『言己雖自知贫賤困極,不能變志易操,終不能邪枉其身,以害公方之行者,亦謂之枉。《論語》『 ...
他如《九歎,遠遊》『枉玉衡於炎火兮」,《九懷,思不以邪枉害方。』王逸注云『言己雖^知贫賤困極,不能變志易操,終不能邪枉其身,以富公方之行者,亦謂之枉。《論語》『舉直錯諸枉。』《楚辭》枉字八用皆此義。《哀時命》『雖知困其不改操兮,終直也。此正承上文流俗 ...