与 «心契»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
心契的用法。与
心契相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 1206 页
此時,不僅能以心念讀取外境中人事物的種子識----此即 ESP,也能以心念影響外境(阿賴耶識能形塑器世間)----此即 PK(p.s.);若於 ... 應知:「性起四階」----調心契入「統一場」,主要是要學習「心」融「法界」(「心」能融通康德認為不能融通的「物自體」)(離執明心、 ...
他认为《文心雕龙》的这段话受到陆机《文赋》中“意司契而为匠”的启发。他解释说,“司契”一词在《老子》中已出现过,即“是以圣人执左契,不责于人。故有德司契,无德司彻”(《老子》),此处契当指契约、合同。宇文所安指出,陆机的这句话里,司契相当于“控制”、“占 ...
刘颖, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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龔如心傳奇－－小甜甜一輩子的追尋 - 第 163 页
聾如心在丈夫王德輝未失蹤前'已經常陪同王德輝返華懋辦公室做「跟得夫人」 o 由於王氏夫婦膝下無兒'令壟如心留在家中相夫 ... 當集圍需要對外發言時,王德輝便會派出壟如心當「親善大使」,與外界及傳媒打交道 0 壟如心契仔張雁坤表示,四、五歲認識 ...
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 195 页
心即性也。」所言之「心」即指真心、道心而言。天性者,天賦之性,即真如之性也。人心者氣質之性,觸景生情,隨風揚波,馳逐向外,不能自主。守天性者存,順人心者亡。聖人觀天道執天行,「修真性而化氣性,守天道而定人心。」 225 修道之鑰,即在乎去妄心存真心 ...
猶如常主握於左契,所以徵攝莴機,聖人妙契褒中,故能匡御偉兆,而言不贵者,聖人雖復匡御衆生,而忘其德,芻狗百姓,故不贵其恩報。第三辯有德無德,執忘之異。故有德司契,無德司徹。御注:司,主也。徹,通也。言有德之君主司心契,則人自化之。無德之主, ...
在内丹学中还有一个与“无为”相应的重要的概念“无心”,“无为”也就是“无心”而为,“天无心而成化,地无心而产物,人无心而契道。世人所以有苦者,为有心耳。真修之士 ... 合乎太虚”,就能“无心而契道”。《琼馆白真人集》中有一段强调“无心合道”云:“圣人以心契之 ...
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泰特斯．安德洛尼克斯: Titus Andronicus
Titus Andronicus 莎士比亞, William Shakespeare. 泰特斯:來,跟我到我的武庫裡去;路歇斯,我要替你揀一副兵器,而且我還要叫我的孩子替我送一些禮物去給那皇后的兩個兒子哩。來,來,你願意替我幹這一件差使嗎?小路歇斯:嗯,爺爺,我願意把我的刀子 ...
莎士比亞, William Shakespeare, 2015
今之學者,窮歲䇄䇄,呻吟服習,疲憊于訓詁之餘,使非息焉空其心,以發露其天機,舒暢其欝蔽,俾塵累脫落,則困迫昏塞,不幾于苦難而怠廢 ... 此詩之名為「次韻張廷實讀《伊洛淵源錄》」,32不也正表明了白沙自身是以心契孔子之道,而非《伊洛淵源錄》所錄諸人。
随着魏晋玄学和佛教般若学在此时的盛行,融实相与心性为一体的般若禅学,逐步破除了禅修的形式化倾向,从道安、慧远到道生,禅修已开始从注重外在的形式转向内心的体悟,强调即心是佛。然而对于“即心是佛”而修的禅难以把握,怎样才能获得“直指人心 ...
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
聖人執契之說,只是論曲直。且如以君子以 ... 其心果能服乎?如甘寧、凌統 I 節私怨,遇公道處不得行其私,謂之妄干。此實實說向怨上。怨毒之於人甚就怨上說去。恩怨雙忘是句最混帳話。不則,除是佛 ... 是知有徳之君則司心契以無怨,斯得善矣。無德之君則 ...
