与 «修辞立诚»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
修辞立诚的用法。与
修辞立诚相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
示的文化精神所在,而中国修辞显示的文化精神就是修辞立诚。子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。”中国传统修辞作为中国人运用语言的活动与方式,反映了中国文化与中国学术的 ...
杨红旗, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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中国修辞学通史: . 当代卷 - 第 12 页
城身修辞,非有二道。试观杜公,凡赠寄之作,无不情真意挚,至今读之,犹为感动。无他,城焉耳。(卷一)同时,作者又在同卷中指出: "修辞立诚,未有无本而能立言者。"可见方氏认为,所谓"修辞立诚" ,它的"本"就是"情真" ,就是"精诚"。他赞扬杜诗,由于作者倾注了 ...
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中国修辞学通史: . 先秦两汉魏晋南北朝卷 - 第 12 页
一最要是一诚,不城无物。诚身修辞,非有二道,试观杜公,凡赠寄之作,无不情真意學,至今读之,犹为惑动。无他,城焉耳, (卷一)同时,作者又在同卷中指出: "修辞立诚,未有无本而能立言者。"可见方氏认为,所谓"修辞立诚" ,它的"本"就是"情真" ,就是"精诚"。
现代学者继承和发扬了"修辞立其诚"的精华,明确把它确立为语用修辞的一条根本原则。叶圣陶认为"修辞不是徒然的修饰" ,说话写文章,不能"将无作有" , "徒然说一番花言巧语" ,而要"修辞立其诚" ,并说: "一个普通人,写一张便条,写一份报告要'立诚' ;一个 ...
修辞立诚却是就言语上说。"又问: "立诚不就制行上说而特指修辞,何也? "曰: "人不诚处,多在言语上. " (柄) "君子进德"至"存义也"。忠信,犹言实其善之谓,非"主忠信" "与朋友交而有信"之忠信。能实其为善之意,自是住不得,德不期进而自进,犹饥之欲食,自是 ...
们看来,立言事关重大,不可等闲视之,修辞必须"立诚" ,反对"巧言如簧,颜之厚矣"。 1 上面这些主张体现了古人对修辞语用活动的高度重视,他们已把修辞语用活动与"进德" "修业" "立德" "立功"紧密联系在一起了。梁朝刘勰在《文心雕龙,征中也说: "然则,志足 ...
目加田誠. 才對災害作了正義的裁判詛咒。至於《禮記》上記載的祭祝之禮所用的祝辭,只是祈告祖先,希望他們來享受祭品。而漢魏時代的 ... 丫厂 1 /几 4^尸^ I7 XX /^/丁一只^ '一^丄\ V: ^4 虫、尸凡群、百發華,而降神務 + 貫,修辭立誠?在于無愧。祈禱之式 ...
《易傳》云「修辭立其誠」,加工文本,目的讓意圖顯示「誠」,發送者是否有誠意,就是一個文本外的問題。這就是為什麼說謊 ... 就很難懷疑意圖之誠。董小英強調「修辭立其治」,文本完備就能達到目的。 ... 非關全局的機密情報。 25 「修辭」果然達到了「立誠」目的 ...
立诚在肃,修辞必甘。季代弥饰,绚言朱蓝。神之来格,所贵无惭。 1 我引录了此篇的全部要点,因为它是一篇对"修辞立其诚"一语很有意思的解释。刘勰认为,别的文体固然可崇尚华饰,但祭祀祈祷鬼神的祝辞和盟誓之文,却特别要诚敬。所以他引用傷经》"修辞 ...
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语法、逻辑、修辞教学论集 - 第 399 页
这些都说明,叶先生很早就把修辞教学看作语文教学的一个不可缺少的部分。同时,我们还注意到,叶先生在一系列的论著内,对修辞教学的原则、内容、方法等,都提出了很有价值的意见。关于修辞教学的原则,叶先生特别强调"立诚"和。实用"。叶先生认为 ...
