与 «虚明»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
虚明的用法。与
虚明相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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潮州耆舊集: 37卷 - 第 1-8 卷 - 第 541 页
37卷 馮奉初. I 靈知覺分體用故有此言^不^則昏忘矣且胷雖無聞見而.聞見之裡在锂^是何物亦鵜夹心之本體虛明而己虛明是能見能.聞能知覺的物事卽是一艮知耳目是虛明戶牖虛明在一尸牖閼雖不出人自是通朗所謂^睹^聞而亦常睹常聞者也虛明 7 在一 ...
众所周知,陆王认为“心即理”,“心”在陆王一派具有本体意义,王阳明认为无善无恶是心之本体,强调心体虚明。朱学以外在格物为特征,虽然解“心”为“道心”、“人心”,但是对于与天理合一的道心更多用“性”来表达,认为“性即理”,肯定人的本性之善。张伯行论“心” ...
张新民, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
人心本是湛然虛明,事物之來,隨感而應,自然見得高下輕重。事過便當依前任心地虛,方得。(《朱子語類》卷十六)這一方法,也是繼承了程顯《定性書》所說:「天地之常,以其心普萬物而無心,聖人之常,以其情順萬物而無情。」說無情,並非沒有情感,而是沒有為「 ...
这也是道教内丹学中“道”的意义,内丹学的还虚合道,就是有限的个体生命融合于无限的宇宙整体。 ... 顺行则“形生而万物所以塞”,逆行则“虚明而万物所以通”,此段话是内丹学“顺则凡,逆则仙”的修道原理的最佳说明,道教内丹学的基本概念和主要原理都 ...
虛明不隨外物而有所改變。錢緒山也有相同的看法,謂:「本體上著不得一物。恐懼好樂憂患忿愫,自是人不能無,但有了,便是本體之障。如鏡本虚明,物來自照。若鏡面有了一物,便是鏡之障礙,物來俱不能照矣。聖人之心,只是鑑而不納。」 61 從主體與外物之 ...
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Wan you wen ku di yi er ji jian bian - 第 31 卷，第 5-8 期
於静中菱出佃端仇方有商量雇所葫端倪者井虚明之呈露舟然缉靛得心之体髓原自破贫做出来札静坐恃只歇下鞋念本髓自兑切莫播心作虚明想若将心作皮明想郎此想念威而差憨生交解融三百曲威而恭敬生善憨威而是井纪千鲤离亿摸非仁之用也做日赛融 ...
颜回说:“请问什么是心斋呢?”孔子说:“使你的心志专一,不要用耳朵去听,而是要去用心体会;不仅要用心去体会,还要用气息去感受。耳朵的作用只是听,心的作用只是去体会而与外物符合。气息就是空虚而能容纳事物。大道都是集于虚明的。虚明就是指心斋 ...
养心以诚敬为本;诚敬以虚明为本;虚明以贞静为本;贞静以无欲为本。【译文】修养身体,以锻炼心性为根本;锻炼心性,以至诚恭敬为根本;至诚恭敬,以虚旷澄净为根本;虚旷澄净,以端正静定为根本;端正静定,以无私无欲为根本。【原文】慎风寒,节饮食,是吾身上 ...
而且,如果我没猜错的话,刚才那个应该就是最后一关,而你,就是传说中的那虚明镜!”苏晨再次开口,说出来的最后一句把那道声音的主人吓了一跳。“你是如何......”准备问苏晨是怎么知道的虚明,突然想起他体内的另一个老顽童般的人物,无奈开口道:“应该是 ...
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Bhagavad Gita: A Refined Commentary (Chinese Edition) - 第 204 页
化而欲作,吾将镇之以无名之朴” (《道德经》) ,智者是通过呈现自性之净寂来涵化妄念与贪欲的 o 像这样不断精进,在平常生活的点滴应对中来净化自我习气,直至与“我”一一道相和合,自然无为,人天同化,这才是智慧瑜伽见证之归极 o 人见证到自性之虚明, ...