与 «言气»相关的中文书籍
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言气的用法。与
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易言也。難入者。難著於人也。粗守形者。守刺法也。上守神者。守人之血氣有餘不足可補瀉也。神客者。正邪其會也。 ... 針以得氣。密意守氣勿失也。其來不可逢者。氣盛不可補也。其往不可追者。氣虛不可瀉也。不可掛以發者。言氣易失也。扣之不發者。
且於人倫日用上亦有成敗得失,故可由氣聚氣散言相生循環外,更可從天地氣化和人事成敗言其具各種不同之變化。故千條萬緒,紛紜膠轕卒不可亂,此表氣化有無窮多變化與可能性,但此變化和可能性則各不相雜且各有理序,此乃自然而然而非人為安排, ...
空中之機,清靜以微者,針以得氣,密意守氣勿失也。其來不可逢者,氣盛不可補也。其往不可追者,氣虛不可瀉也。不可掛以發者,言氣易失也。扣之不發者,言不知補瀉之意也,血氣已盡而氣不下也。知其往來者,知氣之逆順盛虛也。要與之期者,知氣之可取之時 ...
3.4 多样性中国古代哲学认为,气就其物质形式而言,是一种整体的存在,也常常被称为“一气” ,如《淮南子·本经训》说: “天地之合和,阴阳之陶化,万物皆乘一气者也。 ... 气的性质又是通过其效应而间接推论的,《素问·气交变大论》说: “善言气者,必彰于物。
指病之所在而言。邪氣實處。是謂之有。正氣虛處。是謂之無。所謂得失者。指行針之事而言。虛主聚氣。是謂之得。實主散邪。是謂之失。蓋此篇所言子母迎隨。而與前篇義已為異。即靈樞所云察後與先。若存若亡者。言氣之虛實補瀉之先後也。此篇虛實二 ...
郭翠娟,雨琦. 我们如果一发烧就服退烧药,这样就破坏了自愈力——免疫系统的努力。一般来说,低于39°C的发烧,不会引起体内环境的紊乱而造成损伤,所以医生建议最好在腋下温度超过38.5°C时再服退烧药。支持措施,自愈力发挥的过程中,需要必要的 ...
經言七疝:衝、狐、厥、、瘕、、癃也。經云:從少腹上衝心而痛,不得前後,為沖疝。言氣上衝心,二便不通,能上而不能下。木香散。又云:肝所生病,為狐疝。言臥則入腹,立則入囊。仲景用蜘蛛散後人用二香丸。又云:黃脈土脈之至也,大而虛,積氣在腹中,有厥氣, ...
岐伯對曰:診此者,當候胃脈,其脈當沉細,沉細者氣逆,逆者,人迎甚盛,甚盛則熱;人迎者,胃脈也,逆而盛,則熱聚於胃口而不行,故胃胱為癰也。帝曰:善。 ... 岐伯曰:肺者臟之蓋也,肺氣盛則脈大,脈大則不得偃臥,論在奇恒陰陽中。帝曰:有 ... 上經者,言氣之通天也。
《上经》者,言气之通天,为天学;《下经》者,言病之变化,为人学。区别界限,不容溷杂。此《内经》所以为天人合发之书也。其全元启之所无,而为王启玄所补者,如《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真 ...
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
(氣調而得者,言氣本調和,而偶感於外也。岐伯言其治法,亦無過逆之從之而已,其間有宜主治逆而佐從之者,有宜主治從而佐逆之者,皆所以疏泄其邪氣,而令其調和,此治氣調而病於外者之道也。)素問至真要大論。帝曰:方制君臣,何謂也?岐伯曰:主病之謂君, ...
