与 «质测»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
质测的用法。与
质测相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
反映时代要求,他把整个学术按其对象不同而区分为“质测”、“宰理”和“通几”三大类。“质测”,是研究“物理”的,概指自然科学;“宰理”,是研究“治教”的,指社会政治学说;“通几”,是研究“所以为物之至理”即根本原理的,乃指哲学。他说:考测天地之家,象数、律历、 ...
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清代社會與實學: Application and Assessment - 第 135 页
方以智雖大力推崇西方的質測實學,但他堅決反對傳教士的宗教神學。他以冷靜的理智態度分析說: "萬曆年間,遠西學入,詳於質測,而拙於言通幾;然智士推之,彼之質測,酒未備也。" 4 又說: "泰西質測頗精,通幾未舉。" ,在這稟,方以智從"泰西質測頗精"或 ...
Adam Lui 呂元驄, Rongjin Ge 葛榮晉, 2000
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 340 页
《亭林余集^三朝紀事闕文序〉、方以智則把經濟、技藝等都列入道的字說之中〈《通雅,文章薪火〉〉,並主張研究質測之學:「物有其故,實考究之,大而元會,小而草木螽蠕,類其情,征其好惡,推其常變,是曰質測。」〈《物理小識,自序〉〉所謂質測之學,主要即表現為事實 ...
尽管在《物理小识》的自序中,方以智对泰西之学有所批评:“万历年间,远西学入,详于质测而拙于言通几,然智士推之,彼之质测犹未备也。”但这种判断显然是建立在一定的了解基础之上。方以智急于获得西方质测之学的知识,与汤若望的交往,命儿子中通学天 ...
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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好学集: 中国思想史学术论文选 - 第 529 页
一"质測即蔵通几"的科学哲学观王夫之赞扬方以智说: "密翁与其公子为质測之学,诚学思兼致之实功。盖格物者即物以穷理,唯质測为得之。"【 3 】而"质測"、"通几"之学,正是作为思想家和科学家的方以智的主要特色,又是当时学术发展的一个鲜明的时代 ...
王壽南, 洪安全, 中華文化復興運動推行委員會 中亨屋代思想家七八(四二七六)論以避免「執一太極為執總惡別之抗」。而且更進而主張「藏通於質」,「以通論頁質測」。方以智繼承這種主張說「有質論,有推論,偏一事而玻一論乎」。「有質論,有推論,推所以通質, ...
王壽南, 洪安全, 中華文化復興運動推行委員會, 1978
本书共分九章,每章都从岩石物理性质介绍开始,介绍各种实验方法、基础理论、影响因素、实验关系、实验规律以及在测井解释中的应用等。
观黄缭问天地所以不坠不陷、,风雨雷霆之故,此似商高之周髀与太西之质测,核物穷理,毫不可凿空者也。岂畏数逃玄,窃冒总者所能答乎?又岂循常守墙,局咫尺者所能道乎? "〈同上)方以智在古今中外对实认识的基础上,提出一个"核物穷理"的观点,有两层 ...
中国实学硏究会 (Beijing, China), 1998
对逻辑、数学的如上理解,已涉及质测与通几的关系。方以智在反对"扫质测而冒举通几"的同时,又从一个较为普遍的层面,对二者的关系作了概述: "不可以质测废通几,不可以通几废质測;或质獮,或通几,不相坏也。" 2 质言之,通几与质测相容而不相害。不过 ...
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中國哲學史 - 第 2 卷 - 第 174 页
方以智解释"质测"说: "物有其故,实考究之,大而元会,小而草木蠢蠕,类其性情,徵其好恶,推其常变,是日质测。" (同上丫质"指实物(不是性质之质) , "测"是考察。"质测"即对于实际事物进行精细的考察以发现事物运动变化的固有规律。方以智论"通几"和"质测" ...
北京大学. 哲学系. 中国哲学史敎研室, 1980
