与 «重民»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
重民的用法。与
重民相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
楊國雄 香港戰前報業 一九一七年,重民在護法期間,認為一九一一年被查禁的《天民報》,是宣傳革命的有力報紙,應重現其手采,乃在廣州與黃節(晦聞)復刊《天民日報》,以作為積極支持中山先生領導的護法政府的喉舌,總編輯為陸煞塵。。一九一八年一月四 ...
君主的重民,與民主的重民根本不同。君主重民是基於害怕民眾暴動,推翻自己的權力。民主的重民是人民自覺到自己的權利而自重。在民主政制之下,一切制度、法律設施,其根本宗旨都在防制執政者專權,侵害人民的權利。君主專制之下,一切制度、法律 ...
试论中国封建社会“民本”思想的产生和发展'所谓“民本” ,就是民为吏之本,民为君之本,民为政之本,民为国之本,中心是讲民和君、民和国的 ... 民本”思想在每个时期都有不同的特点、内容和形式,并且形成了这样的格局: “重民”一“民本”一民主性启蒙思想。
曰:『大錢重十二銖,文曰「大泉五十」。』鄭後司農說周禮,云:『錢始蓋一品也。周景王鑄大錢而有二品,後數變易,不識本制。至漢,唯五銖久行。至王莽時,錢乃有十品,今存於民,多者有貨布、大泉、貨泉。大泉徑寸二分,重十二銖,文曰「大泉五十」。』則唐君所謂 ...
民为邦本,本固邦宁 601.民为邦本【原典】民为邦本,本固邦宁。(战国《尚书∙五子之歌》)【注译】全句译意为:人民是国家的根本,根本牢固,国家就安宁。【品读】中国传统官德中的民本思想源远流长。上古的“三王”(禹、汤、周文王)已经形成了保民、重民的理念,“ ...
民:儒本作「人」,莊子肱筐篇:「民結繩而用之 o 」是作「民」 o 帛書乙本、陸本、彗一八}、匡本及其他古本「人」都作「民」。當據改,以求與上文一律。國土狹小人民稀少。即使有十倍百倍人工的器械卻並不使用 _ ,使人民重視死亡而不 ...
7
孫中山傳(上下冊): 觀一人以明時代──他的一生，就是一部中國近代改革史……
侗多月的戴门,就打败般眠魔束的桂系重圈,疆逐了岑春檀、隆禁廷等,全面攻克魔束。十一月二十五日,孩探中山鹰粤重许崇智的请求,偕伍廷芳、唐绍相懂俄等雕朋上海重返魔州。二十九日,他在魔束重民歉迎警中,重新组成重政府,宣饰猴德穆轨行渡法藏移 ...
8
重寻胡适历程: 胡适生平与思想再认识 - 第 67 页
其中关键即在 11 月 8 日收到王重民的一篇考证,这是他后来屡次提及的一个纪念日。由于这是他学术生命中一件大事,所以我将这一天《日记》有关部分摘录于下:得王重民书,附一文,《跋赵一清校本《水经注》兼论戴赵、全赵两公案》。重民治学最谨严,但此 ...
9
擺脫歷史的故事 - 五千年的審視與反思 - 第 50 页
受推薦的人工作了 _ 表現〈「人滿意了'這就「民受之」,有一個表示民意的過程。其實這裏說的過程,還是指禪讓時期。以後,由征戰來奪取君位的,就不屬這一類了。我勝了,我勝了,我就是皇帝。不過黃宗羲仍然警告他們,必須重民,如果不能重民,那麼,「遠者數 ...
受了传统文化中的精华一重民的理念,明确表述了“天下之治,以民为先” , 9 “天生民而立君,君者,群也,所以为民也。” ?再则传承了明末清初启蒙思想家黄宗羲等 ... 郑观应:《盛世危言·议院》。 君贤相的政治局面。改良派的 王韬:《张毁园文录外编·重民中》。