与 «尊己卑人»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
尊己卑人的用法。与
尊己卑人相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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中国法律思想通史 - 第 10-11 卷 - 第 215 页
(三)从尊己卑人到尊人卑己^谭嗣同谭嗣同的变法思想经甲午之战而发生了巨变,前后判若两人。甲午之前,他虽认识到中国的大经大法"势在必变" ,其世界观却仍是尊己卑人,把世界分为"华夏"与"夷狄"。他把历史的演变分为"忠"、"质"、"文" "循环而运"的三个 ...
... 古人之教氋而其事大率相類氋學之多弊氋亦不可不救也氌關尹子曰暋不可非世是己氋不可卑人尊己氋不可以輕忽道己氋不可以訕謗德己氋不可以鄙猥才己氌抱一子曰暋非世者氋世亦非之氋禍也気卑人者氋人亦卑之氋辱也気遇輕忽而能忍氋自以爲己 ...
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中國近代憲法第一人: 汪榮寶 - 第 211 页
而汪榮寶仔細研讀條文後,瞭解到原案「皆用相交主義,凡外國人對中國犯罪,有應與中國臣民處同一之罰者,則中國臣民若對外國有犯,亦以同一之處罰之報之。」若刪除外國人犯法的規定,而保留侵犯皇室及內亂外患罪各章,則「尊己卑人,似欠允洽」。他當即 ...
神日:瓶存二靈汲之水上,蓋日:人之有失,雖己受害於已失之后,久之,竊議於未失之前,惟其不特己聰明而兼人之聰明惟其無我而兼天下之我,終身行之,可以不失。日:古今 ... 日:不可非世是己,不可卑人尊己,不可以輕忽道己,不可以訓謗德己,不可以鄙狠才己。
人之所同有也,以一人治天下,不若使天下各治其身,故曰"与国人交"。天子之视庶人,犹友朋也,忠恕之至也。天子... ...不敢尊己而卑人,不敢责人而宽己,不以己之所难者强诸人,不以己之所恶者加诸人。... ...一人之身,尽天下之情。絜矩之道,即修身之道也。
〇「其特立獨行有如此」者,言獨能特立,〇「異弗非也」,謂彼人與己之疏異,所爲是善,則不非雖與齊同者 0 ,行不是善,則不與之相親合也。沮壞己之本志 ... 又臨衆人,不以己位高尊而自振貴,言儒者卑人深下之處更增高大,猶言不臨此衆人卑賤處而自尊之也。
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榕村語錄 - 第 68-73 卷 - 第 37 页
李光地. 一最鷇 II 襄面是有泡釋^以镇腧性便^明, :一窗是無敢袭種是熱傚盟,是冷^以善賓拄. ^夭下人^ ^ ^一體. 1 ,癢相歸 4 其所,勢^ ^ ^ 10 湘燊之義以如覺君性僳以己厲人為腈窗智而愚人尊己而卑人私买所有 11 15 教务 0 衷人必有隔閡之象.所^性盖歹 ...
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Ge ming qian bei tan xiu yang - 第 187 页
... 否则是不现实的。思想是图样,行动是建筑。放在最低物质条件基础上计划前进的工作,则可能性容易变成现实性。由可能性变为现实性的条件,是在远大理想指导下的人的自觉主动的行动。自尊尊人自信心就是要自己看得起自己,要自尊。卑己而尊人 ...
Zhongguo qing nian chu ban she, 1981
首先,著者舍弃了以往史家尊己卑人的态度,从尊重日本民族和两国平等的立场着笔,诚如他说, "史家旧习,尊己侮人,索虏岛夷,互相嘲骂。中国列日本于东夷传,日本史亦列隋、唐于蓉传。中国称为傣王,彼亦书隋主、唐主。臂之乡邻交骂,于事何益。今此籍谨 ...
卑己而尊人是不好的,尊己而卑人也是不好的。谦虚,如果是卑己而尊人,就非常要不得。谦虚应该建立在自尊而尊人上面。对谦让的当事人而言,中国人常谓"满招损,谦受益" , "谦谦君子,卑认自牧也"。中国还有"谦德"之谓。他人在当事人的谦让中所保持住的 ...