«迷谬» এর সঙ্গে সম্পর্কিত চীনা বই
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迷谬 শব্দটির ব্যবহার খুঁজুন। চীনা সাহিত্যে
迷谬 শব্দের ব্যবহারের প্রসঙ্গ সম্পর্কিত বই এবং তার থেকে সংক্ষিপ্তসার।
本來無一物. 義。宣說布施波羅蜜多。何以故。憍尸迦。於當來世有善男子善女人等。為他宣說相似般若波羅蜜多。初發無上菩提心者。聞彼所說相似般若波羅蜜多。心便迷謬失於中道。是故。應以無所得慧及以種種巧妙文義。為發無上菩提心者。宣說般若 ...
諸內外道俱起邪智,不正知故,謬執我法;於二空門真俗二法唯識真理,不能了達;無明所盲,殊不正解,名「迷唯識」。為令達空,方乃造論。「者」即假者,迷謬人也。 ... 正述達空,所以為外道等開顯此文,為內道等演示此義,令於唯識如實了知,不生邪智謬執我法。
故此世亲菩萨造本论之意则有三点: (1)为于二空有迷修者生正解故:有情若于获得利乐,必须首先对宇宙万法要有正确的见解。 ... 迷谬者可概括为二类:凡夫、外道对二空之真理全然不知,愚痴鲁钝,叫做迷者;另一类为小乘行者,对二空之真理少分了解,但证 ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
要以唯识的理论,作为达成转迷开悟的究竟目的一种实践实修的助伴,决不是单止于理论或学解的说明,这是我们真正不可忘的最重要的一点。 卷一稽首唯识性,满分清净者;我今释彼说,利乐诸有情。今造此论,为于二空有迷谬者生正解故[1],生解为断二重障 ...
众生总迷唯识,然所迷谬种种不同,若不能遮种种异执,于唯识理终不能证,故此教旨要能遮遣种种异执,方能令彼于唯识理如实证知,故《唯识论》复作是言: "复有迷谬唯识理者,或执外境如识非无,或执内识如境非有,或执诸识用别体同,或执离心无别心所;为遮 ...
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中國中古時期的宗教與醫療: - 第 145 页
少抱尪病,風眩迷謬,累載彌增也。居衡山之陽,採藥服食,受天師化民之道。夫妻並共佩帶,救物災危,亟有神驗也。奉道精進,[宋文帝]元嘉十四年(437),於精思所,忽覺額上慘痛,搔之,得寶珠九枚。即汎以清水,輝耀竟室。......性好山水,乃攜妻子,跨崖越嶺,為小蓬 ...
今造此論為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續生煩惱障故證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。又。為開示謬執我法迷唯識者。令達二空。於唯識理如實知故。復有迷謬 ...
羅時憲 成唯識論述記删注卷笫 1 七三智不迷謬者」謂能解一一空道理之有漏聞、思、修慧也。故。二云,「無漏」即「眞」,重言之耳。今謂二解皆得,以皆兼指根本後得二智故。「有漏解:一云,無漏眞智中之根本智。舉根本智即攝後得,以一一智用異體同故,非無 ...
于凌波 成唯織論白話講記第一篇釋歸敬頌,釋難破執,標宗歸識^彰能變體 13 用別體同:這是大乘性宗一類論師的謬執,他們認爲 ... 他們執著經上說有色、心二法,即認爲心識以外的色等五塵境界,也人,他們的迷謬可分爲四種:一者、或執外境,如識非無:這是 ...
《全集》七,頁 476 〕熊氏認為古術數家第一件根本迷謬,即「信有天帝」,此亦古術數家兩大根本宗主之一,〈說卦傳〉「乾為天,為圜」可為明證,若此則冥冥之中皆以天帝為主宰,以事天為教,毫無個人道德意志可言。《乾坤衍》續曰:第二件根本迷謬者,術數之《易》其 ...
