10 BÜCHER, DIE MIT «充拓» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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充拓 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
充拓 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
此便是良知,不假外求。... ...」 8 又卷上載:「惟乾問:知如何是心之本體?先生曰:知是理之靈處。就其主宰處說便謂之心,就其禀賦處說便謂之性。孩提之童,無不知愛其親,無不知敬其兄。只是這個靈能不為私欲遮隔,充拓得盡,便完完是他本體,便與天地合德。
襟懷灑落」,則天機清妙,得以直透造化生生之原,而樂趣無窮也:是謂能「充拓得開」,言不自形器之局限處以見物,而從生機之洋溢處以觀物也。是故「鳥啼花落,山峙川流」,從俗心上看,只是些自然界之現象;從道心上看,則是天地生生大德之暢發。「飢食渴飮, ...
如阳明说: "孩提之童无不知爱其亲,无不知敬其兄,只是这个灵,能不为私欲遮隔,充拓得尽,便完完是他的本体。" 1 "完完是他的本体" ,即是良知本体的全体。但这良知本体的全体,与未充拓的孩提的良知是不是一样的呢?也就是说,孩提的良知,或被私欲所 ...
方祖猷, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2001
唐君毅, 唐君毅全集編委會 信毎一人所能有之理想與思想,皆他人之經同樣的深思者所能有。古人們可先得後人心之所同然,他者原已抱定一理想,而能自覺的眞有所自信自守,自亦可自己再加充拓。據我多年的思索,我越發深作,如牟宗三先生之「道德的 ...
充拓得開,則天地變化草木蕃,充拓不去,則天地閉賢人隱。」這跟顏鈞敎羅汝芳無須「制欲」而須「體仁」,與孟子之論四端,「知皆擴而充之」是完全一樣的。泰州一派在自然與人文上所採取的對象都是動的,是生生不息的;相對的,所謂「閉塞」、「隱藏」在他們都是 ...
他举止言语之间以及身上的气质与从前相比,有很大变化,不再像从前只是雄赳赳气昂昂的武夫样子。从此狄青的声名更加显赫。初起剪人欲,乍明拓天理原文人欲从初起处剪除,便似新刍1剧2斩,其功夫极易;天理3自乍4明时充拓5,便如尘镜复磨,其光彩 ...
... 財富而無止者也。然惜物用物,而不能多不能不有一精神之充拓。夫中國思想中對物之有情,而惜物,復能善用物於人文之動由上所謂中國未來文化之各方面,須有一精神之充拓,則知在道德生活方面,亦(十)倫理道德精神之充拓中國文化之靖神 18 値五四二.
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皇淸經解: 1408卷 - 第 355-360 卷
... 室家之壺傳廣也正義目釋宮云官中巷謂之以官中巷路之廣故以為廣按正義非毛旨也廣與桃通爾雅桃充也孫本作光光與廣亦通書光被四表五行大義引禮含交嘉五堯廣破四表是其證廣又通橫說文桃充也段氏注目桃所以充拓之折也必外有桃而後內可充拓 ...
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明代性靈說研究 - 第 17 卷 - 第 249 页
... 機之法亦賴學問。《荊川集》卷五(與項匝東郡守)夫弟所謂充拓者,亦非如由赤子之@ c 扳而充之說。蓋赤子之@ c ,本自充扮得去,本自能大,有一分不能充拓,皆是未盡 ...
2 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «充拓» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
充拓 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
贾平凹的画:得其趣而不计手法
... 妙,断非尘襟俗韵所能摹肖而得者。以此知吾辈学问,当一意以充拓心胸为主。” 贾平凹的文和画正是如此。若以形似墨色求其画者,真乃缘木而求鱼,潜渊而摸月也。 «新浪网, Apr 14»
叶建华:三鹿集团破产主因是对消费者忠诚的缺失
正像《增广贤文》所说““人欲从初起处剪除,如斩新刍,工夫极易,若乐其便,而姑为染指,则深入万仞;天理自乍见时充拓,如磨尘镜,光彩渐增,若惮其难,而稍为退步, ... «凤凰网, Apr 09»