10 BÜCHER, DIE MIT «动罔不吉» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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动罔不吉 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
动罔不吉 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
《咸有一德》上說:『德惟一,動罔不吉。德二三,動罔不兇。」你今日把令尊所葬之令祖又啟遷起來,這是『一』,這是『二三』呢?風水家動說穴暈是個太極圈子,周夫子《太極圖》上說:「君子修之吉,小人悖之凶。』修是修德,不是修墳;悖是悖了理,不是悖了向。太公《丹 ...
德惟一,动罔不吉:德二三,动罔不凶。惟吉凶不要在人,惟大降灾祥在德。”【译文】伊尹把政权交还给君王大甲,请求辞宫回封地去养老,于是就陈述修德之训诫。他说: ”在大难信,大命无常。德行恒常不要,地位就能安定。德行不能恒常不变,国家就会因此而灭亡 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
惟其動之吉凶,皆 81 於 18 之 I 與其二三,故纖之: 1 〗、 1 ? "人: &不學、 11 ;德之二三,而動罔不凶也、、驀德之二三: 1 是^ 36 也。^ ^ ^ - ^ - ^ 0 ^也。以吉德而動,豈有不吉者哉、、桀之所以天下佑之, 5 : , 8 ^」^ ^入: : ?所以天佑之,民歸之者,以其德之 I ,故動 ...
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Yi xue xin lun ; Yi jian yuan li yu bian zheng fa ; ... - 第 91 页
意思是說:初筮已吉,不必疑惑又再筮之,逮致 115 而不吉;即二、三其德惟一,動罔不吉;德二、三,動罔不凶。」疑「初笼吿」與「廣則不吿」兩個「吿」字,均係「吉」。那末,我們就不能說:「初筮吿,再三 18 ,廣則不吿』了。商書咸有一德篇說:「德可以並用;同時,不但「龜 ...
初&吉,再三凍;廣則不吉」 70 ,未有不凶的。所以, ^說:「原筮,一元永貞,无咎;」就是『吉」。那末,此地全文當作「吉」字形近而說。意思是說:初筮已吉,不必疑惑又再筮之,遂致演而不吉;即二、三其德惟一,動罔不吉;德一一、三,動罔不凶。」疑「初筮吿」與『滇則不 ...
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文選: 附考異 - 第 2 卷 - 第 75 页
... 曰:王陽與貢禹爲友,世稱王陽在位,貢禹彈冠。言其取舍同也。溢,帝曰:嚼咨,若時登庸。而成之,不言而信,存乎德行,又曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎!若夫彈冠出仕之日,幽。疆曰:德惟一,動罔不吉。萬物仰之而彌高.千里不言而斯應。
Tong Xiao 萧统 Shan Li 李善, 1991
那末,此地全文當作:『初筮吉,再三瀆;濱則不吉』形近而訛。意思是說:初筮已吉,不必疑惑又再筮之,遂致瀆而不吉;即 1 一、三其德,未有不凶的。所以惟一,動罔不吉;德二、三,動罔不凶。』疑「初筮吿」與「濱則不吿」兩個「吿」字,均係「吉 I 字,也可以有「吉」。那末 ...
故凡爲人上,自一話一言,罔不戒慎;一動一静,罔不寅畏。 ... 故曰:「德惟一,動罔不吉;德二三,動罔不凶。」「天何言哉,四慎,惟新厥德。天下至大也,兆庶至衆也,民心至動也,萬務至煩也,統之有宗,會之有元,使衆而臣聞制天下之動者主乎一,齊天下之衆者存乎信。
曾棗莊, 劉琳, 四川大學. 古籍整理研究所, 2006
... 動罔不吉,德二三,動罔不凶。」程子曰"「動容貌,整思慮,則自然生敬。」夫整思慮,正思慎其妄已,不可謂之敬也。人心易動,出入無時,其動以天者, 5 !爲无妄,故一,以人者爲妄,故二。! 5 曰:「德制在心,敬則提醒斂肅,操而不放之意,乃静時存養之功,恐不可謂之理 ...
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尚书译注/中华古籍译注丛书 - 第 138 页
夏王弗克庸德,慢神虐民 4 。皇天弗保,监于万方 5 ,启迪有命 6 ,眷求一德,俾作神主 7 。惟尹躬暨汤咸有一德,克享天心,受天明命 8 ,以有九有之师,爰革夏正 9 。非天私我有商,惟天佑于一德 10 ;非商求于下民,惟民归于一德。德惟一,动罔不吉 0 ;德二三,动罔 ...
