Bedeutung von "放伐" im Wörterbuch Chinesisch

AUSSPRACHE VON 放伐 AUF CHINESISCH

放	伐
fàng	fá

WAS BEDEUTET 放伐 AUF CHINESISCH

Definition von 放伐 im Wörterbuch Chinesisch

Auslassen bedeutet, mit Gewalt zu ziehen und tyrannische Monarchen zu verbannen. Sprachbuch "Mencius. Liang Hui Wang Xia ":" Qixuan Wang fragte: "Tang Fang 桀, König des Krieges there, gibt es verschiedene?"

放伐 谓以武力讨伐并放逐暴虐的君主。语本《孟子．梁惠王下》:"齐宣王问曰:'汤放桀，武王伐纣，有诸?'"

ÜBERSETZUNG VON 放伐

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10 BÜCHER, DIE MIT «放伐» IM ZUSAMMENHANG STEHEN

Entdecke den Gebrauch von 放伐 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit 放伐 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.

德川日本「忠」「孝」概念的形成与发展: 以兵学与阳明学为中心 - 第 135 页

例如他论汤武革命时,就强烈的区分"我邦"与"汉土"之别,强烈凸显日本之主体性,他解《梁惠王下, 8 》: "汤放桀,武王伐纣"章说^汤武放伐之事,前贤具论矣,然试陈所见。^ ^ ^ - ^ ,皇天降下民,是无君则不治,故必于亿兆之中择以命是,如尧、舜、汤、武其人也。

张崑将, 2008

無求備齋論語集成 - 第 136-147 卷 - 第 356 页

嚴靈峯 有~小義,焉。是故破^以利 X 者謂之恵:此匹夫匹婦之:^務也。而利亦不,能,及:逮^ I 是義也。彼俗學書せ,登所,,測知,哉,凡義之爲,義也,害,己以利入者也。而ぉー大義,焉,所お。乃お不 II 周迹 I 矣。刖無 1 受碱放伐,也。故曰。湯躬多名。武躬受^5。而海內 ...

嚴靈峯, 1966

跨文化視域下的儒家倫常（上） - 第 207 页

伊東藍田之〈湯武論>開頭便道湯武是篡弒: 40 湯武,非放伐也。湯武者,或謂'謂成湯周武也。仃言乎非放伐?篡弒也。湯武聖人也~曷為篡弒?篡弒也,臣殺君之謂弒'下奪上之謂篡。尺地莫非王土也' ′民莫非王臣也。成湯'夏后氏之諸侯也;周武,商之西伯之子 ...

黃俊傑，潘朝陽，楊祖漢等…, 2012

中日文化交流史大系: 思想卷: - 第 209 页

Yiliang Zhou, 中西进. 不察耶 F 。伊藤仁斋认为,宋学是"知心而不知德" ,然而人间重要的应该是"贵德而不贵心" ,后者即是"仁学"之道。伊藤仁斋认为"仁义是二字,乃王道之体要"。从这一观点出发·他认为汤武的放伐是实行"王道"。伊藤仁斋说: "孟子论征伐, ...

Yiliang Zhou, ‎中西进, 1996

中国政治思想史 - 第 22 页

吾研究孟子的政治思想,似接近于欧洲中世末期的暴君放伐论( \ 100810110 | 11 ^ 01108 )。暴君放伐论有两个基本观念,一是王权神授,二是放伐暴君,孟子亦然。先就王权神授言之。万章曰尧以天下与舜,有诸。孟子曰否,天子不能以天下与人。然则舜有 ...

萨孟武, 2008

Tongzhi tang jingjie - 第 39 卷

ˊ 乒同流人口汙二啪闕賊覷曰懵暴則甘君罠人子曰 _ 閒之屾呻雕匱淤陲屾噎惆禪憫‵ ll '渺蹶鉑之放伐桂二列變無柵躬 ˊ 吥嘸過而非凈舢吊皋^胴唰瞬〕 _||(‵|`l|__〉‵‵l|| | | | | |伯' | | |【 4l | | | | | | | |恤" "「】| !引" '‵:,I'I"【【〝'—)〝" ] : ‵』 l 】】' l_ _ 寸 ml ...

納蘭成德, ‎Qianxue Xu, ‎徐乾學, 1680

日本篇: - 第 149 页

夫天下非一湯、武也,向使桀、紂日悛其惡,則湯、武不必征珠;若其惡如故,則天下皆為湯、武,不在彼則在此,不在此必在彼。縱令彼能於南巢牧野之前,得殺湯、武,然不改其惡,則天下復必有如湯、武者,出而誅之,雖十殺百戮,而卒無益。故湯、武之放伐,天下放 ...

黄俊杰, 1999

德川日本《论语》诠释史论 - 第 142 页

荻生徂徕从他的"圣人"观出发,必然批判孟子的汤武放伐论。徂徕解释《论语,子罕, 30 》"可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权"说:至于以汤武放伐为道者,则大不然矣。何者?汤武,圣人也。圣人者,道之所出也。孔子曰: "畏圣人之言。

黄俊杰, 2008

続日本名家四書註釈全書: 論語解

論語解 関儀一郎 是故臂告二颜子自。巢则韶舞其意盖以贫其化。人之可。速窍故又弓/放吕郸冀此堂必受雌艇吕放伐-云碗乎鹊後世俗擎曹生辈舍吕柴之龋而横加吕放伐确蔑之簧其意则再喜葵 ...

関儀一郎, 1927

Guo li bian yi guan guan kan - 第 20 卷，第 1-2 期 - 第 6 页

... 否則「水能載舟,亦能覆舟」,必要時人民是有「放伐暴君」的權利的。然而即使暴君被放伐了,亦只在祈求下一個「仁君」而已,倘使不幸後來雜位的國君仍舊「不仁」,則人民除了忍耐或革命(放伐國君)以外,似乎並沒有其他更好的方法可以改善當時的政治 ...

Guo li bian yi guan, 1991

3 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «放伐» VORKOMMT

Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff 放伐 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.

从道不从君

生活在战国末的荀子一方面接过了孟子暴君放伐论的旗帜，明确宣称：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《大略》）但另一方面又严格界定了君与民的主从身份 ... «光明网, Nov 13»

王夫之对中国历史发展规律的观察(图)

由轩辕迄桀千五百年，禅让之消，放伐变之。由成汤迄汉千五百年，封建之消，离合变之。由汉迄祥兴千五百年，离合之消，纯杂变之。”(《黄书·离合第七》)这就是说，由 ... «中国经济网, Jun 10»

民本官末——“新官民”七大关系

国民批评和反对政府及其执政者的言论自由；士大夫远离暴政暴君的离国自由；诛暴君和反暴政的暴君放伐论；国人皆曰的民主程序论；选贤任能的贤人政治论，等等， ... «人民网, Aug 09»