10 BÜCHER, DIE MIT «咎责» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
咎责 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
咎责 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
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小學生的國語字典(精)(小贏家) - 第 95 页
咬住:〈咋舌〉。卩亡久处&处,处"咎〜入入个入" ^合命 口部 6 口'乂口部 6 運. 讀出字的音:〈咬字清楚〉 5 包〉 3 誣告:〈反咬一口〉 1 住、咬斷〉 2 吃:〈咬一口麵切斷、弄碎東西:〈咬一幺災咎、歸咎\動辄得咎。口 1 用牙齒夾住東西,或咬 1 咎悔、咎責\天 ...
六二爻曰:「引吉,無咎,孚乃利用瀹。」《詩經,大雅,行葦》:「黃寄台背,以引以翼,以介景福。」引者,引導也。^引領前行而吉順,無可咎責者,俘虜用爲瀹祭犧牲。六三爻曰:「萃如嗟如,無攸利,往,無咎,小吝。」面容惟悴,悲歎煩惱,所行不利,往征雖無咎責,但有小難。
卦辞"损,有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享" ,说减损,只要心存诚信,就会至为吉祥,必无咎责,可以长久,利于有所前往。用什么来体现?比如祭祀,两簋就足以奉享。初九爻辞"已事遄往,无咎;酌损之" ,说过去了的事情就让它尽快过去,不会有 ...
而嘆嘆,又能咎責誰呢? [今鞋]虞翻曰:「三,節家君子也。失位故節若,磋,哀號聲,震為音聲,為出,三動得正而體離,坎,涕流出目,故則哇若。得位乘二,故元咎也。」此是本交立象之根據。按:六三以陰居陽故失位。三至四互震,三變正,則三至五五離。家六四 0 ,安節, ...
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 52 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 0 「文」,宋本作「云」。 9 「所」,閩、監、毛本作「此」,非。民也」注下。 0 「注宣十至討之」,宋本以下正義二節惚入「上失文,則丘明爲横益經文,而如失民之傳也。」是言知經經但言「伐麿咎如』,無『膺咎如潰』之文。若經本無此 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
其意则善,而功不成,复有何咎责?此亦"过涉灭顶凶无咎"之象,故《象》云"不可咎" ,言不可害于义理也。坎 11 ^习坎:注云: "坎" ,险陷之名也。"习"谓便习之。有孚,维心亨,注云:刚正在内, "有孚"者也。阳不外发而在乎内, "心亨"者也。行有尚。注云:内亨外闇,内刚 ...
集注 1 程知日:此言汗后脈數吐食,當責置之陽虛也。陽受氣於胸中,發汪過多,令陽氣微,腸氣虛,客熱外越,故脈數也。客熱不能消谷而吐者,當其胃之虛冷,若因其數而投以清胃之藥,則左矣。程應族日:見數脈而反吐者,數為熱脈,無力則為虛脈,隔虛陽客於上, ...
故不可咎也。[疏)正義日:處大過之極,是過越之甚也。以此涉危娃.乃至於減頂,言涉娃採也。既減其頂,所以「凶」也。「元咎」者,所以涉雜減頂,至于凶亡,本欲濟時拯娃,意善功惡,元可咎責。此猶龍逢、比干,憂時危吼.不催誅殺,直言採諫,以件元道之主,遂至減亡。
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文廷式集 - 第 2 卷 - 第 1042 页
按'族"卦云"遇雨则吉" , ^ 8 兩无悔吝之象。"若濡" ,则受其泽矣。"有愠"者,忧心悄悄、愠于群似谓。《正义》乃谓'獮湿某衣,自为怨恨,无咎责于人" ,响之至!凡《易》言"无咎"者,岂能尽以"无咎责于人"为解哉?《 0 》"征凶无咎" ,《注》亦云"以此而征凶,谁咎乎" ,似亦未 ...
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十三经直解 - 第 1 卷 - 第 227 页
六三:不节若,则嗟若,无咎。若:语气助词.无# :同 4 勿咎" ,不要咎责,勿须责怪。〇六三处泽之上位,由于九二阻塞不泄导,水位上涨,至三位而溢。六三柔弱,不得正,无力节制水的泛滥,于是望水兴叹,咨嗟不已。因它知道嗟悔,横溢主要不是由它(而由九二)的疏忽 ...
3 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «咎责» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
咎责 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
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