10 BÜCHER, DIE MIT «厉妖» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
厉妖 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
厉妖 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
何谓厉妖?强死之鬼,依人为殃;聚怨之人,鬼将有报。其见之于梦寐者,则由已之志虑疑猜,神气昏乱,然后鬼厉乘其颡暇,肆其怪孽,故祸灾立著,福祉难祈也。乃若晋侯受絷于秦伯,燕王贬涉于房州,则又其次矣。此之谓厉妖之梦,其类可推也。气盛之梦指《灵枢, ...
厲妖之夢明陳士元《夢占旨》所列感變九端之一。指厲鬼與妖怪作祟而致夢。 I 《夢占逸旨,感變篇》, ,「何謂厲妖?強死之鬼,依人為殃;聚怨之人,鬼將有報。其見之夢寐者,則由己之志慮疑猜,神氣惽亂,然後鬼厲乘其璘瑕,肆在怪孽,故禍災立著,福祉難祈也。
卢元勋. 有根。其见之于梦寐者,则由已之志虑疑猜,神气昏乱. ,然后鬼厉乘其釵瑕肆其怪孽,故祸灾立著,福祉难祈也。乃若晋侯受絷于秦伯,燕王贬于房州,则又其次矣。此之谓厉妖之梦^其类可推也。〔注〕 1 厉妖之梦:指厉鬼,妖怪作祟而得梦。凡此九端,感变 ...
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朱永新教育文集: 心灵的轨迹 : 中国本土心理学研究: - 第 133 页
... 增删的《梦林玄解》被称为古代的“解梦珍品” ,而他编撰的《梦占逸旨》,在综合诸家梦说的基础上,对梦的分类也提出了一家之言。他写道:感变九端, (谁)识其由然哉?一日气盛,二日气虚,三日邪寓,四日体滞,五日情溢,六日直叶,七日比象,八日反极,九日厉妖。
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夢的迷信與夢的探索: 中國古代宗教哲學和科學的一個側面 - 第 253 页
據說:強死之鬼,依人爲殃:聚怨之人,鬼將有報。其見之於夢寐者,則由己之志慮疑猜,神氣惽亂,然后鬼厲乘其潁瑕肆其怪孽,故禍災 1 見《釋名,釋言語〉。 其次矣。"厲妖"作祟不必評論 253 "直叶"之夢,即直夢或直應之夢。諸如"夢君則見君,夢甲.
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中国民间传统文化宝典 - 第 3 卷 - 第 2632 页
忧孝则梦赤衣绛袍,庆驾则梦麻苴凶服。此反极之梦,其类可推也。何谓厉妖?强死之鬼,依人为殃。〈《左传》:郑伯有为厉,子产曰: "用物精多, 18 魂魄强。匹夫匹妇强死,而魂魄犹能凭依于人,以为淫厉。况良霄三世执其政柄而强死,为厉不亦宜乎? "〉聚怨之人, ...
... 是陈士元在《梦占逸旨,感变篇》中,综合历代诸家梦说,根据发梦的不同原因以及梦与梦兆的不同关系,认为梦可以归纳为九个大类:感变九端,畴识其然哉?一曰气盛、二曰气虛、三曰邪寓、四曰体难、五曰情溢、六曰直叶、七曰比象、八曰反极、九曰厉妖。
陈士元将梦分为气盛、气虚、邪寓、体滞、情溢、直叶、比象、反极、厉妖九类,其中将因情志变化引起发梦者名之曰“情溢之梦”,可见情志变化的“过度”在发梦中的意义。由于情志变化表现不一,对梦的影响也有差异。喜为心之志,是一个人追求并达到所盼望的 ...
林萧强势而霸道,在他心中,对妖兽根本没有道义可讲,更何况对方刚才还要自己的命,又岂能轻饶。“你们三个呢?”血色巨犼望向独孤破天三人,随着它话音落下,身后的数百头妖兽每一头都散发出嗜血的气息,眼神狠厉,妖族和人类武者之间的大战一触即发。
... 英鳳仗,頭碧進足輕施能厲妖年派難寶楊是神助中李雲全歸對凝精鼎 P 禹寸頭直放道姑「楊師姊吟咐你們幫助下面觀大才尺許,外進精鼎周手的劍來百各都法又持子,吃, ,同的以力物半的 _ 說奇知眼道合盒走任水?星中飛同煉- - ;力將去生手成外件氣時 ...
2 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «厉妖» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
厉妖 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
说梦：概论(2)
在明代中期出现的《梦占逸旨》认为梦可以归纳为九大类，即气盛、气虚、邪寓、体滞、情溢、直叶、比象、反极、厉妖。以上几种都是专业色彩很强的分类方法。除此之外， ... «大纪元, Jun 15»
2725成多空分水岭
股市的障碍类似于我们于日常的修行、或睡梦之中，都可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的障碍。 上师告诫我们这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的 ... «新浪网, Dez 14»
