10 BÜCHER, DIE MIT «领纳» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
领纳 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
领纳 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
换言之,受即领纳违、顺、俱非等之触,及外界之对象,以此而感受苦、乐、不苦不乐等遂 感觉的精神作用。故受为外界影响于生理、情绪、思想等,所产生之痛痒、忧喜、好恶等感受,由此有利(顺)、不利(违)、无利害关系(俱非)等境界,产生相应之苦、乐、不苦不 ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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阿含正義(唯識學探源) 第二輯: - 第 466 页
愛別離的痛苦,是說眾生身中的內六處、外六處、內六界互相別離時,身體領納到苦受、身體全面的領納到苦受,感覺到身體領納了別離的苦受、專注而全面的感覺到身體在領納別離的苦受;心中也領納了別離的痛苦覺受、專注而全面的領受六處等別離的苦 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1089 页
... 皆能一剎那頃瞬息須央堪任領納攝受任持,足故此地名為法雲。復次佛 ... 普能任持,右二右三乃至無量諸大龍王同一剎那瞬息須央所注大雨,皆能堪任咸能領納,悉能攝受普能任持。所以者何?大海無量縱廣寬故。
即此苦受若身若心現前領納。所餘樂受非苦樂受。由未斷故。而說相應。是故。名為現見圓滿冥闇受坑難得其底。有思擇力補特伽羅。應知一切與上相違。又於諸受心未解脫補特伽羅。但於苦受圓滿領納。猶如一人中二毒箭。二毒箭者即喻三受。或染心領納 ...
受者,领纳外境之义。境有顺、违、俱非三境,故受有苦、乐、舍三受。逼迫身心,领纳违情之境而起苦恼之感者,称为苦受。其为三受之一者,系指于身心所领纳的逼迫不悦之感受;其为五受之一者,仅指于身所领纳的逼迫不悦之感受。[54]五欲:五欲有二说,一者 ...
受心所可以领纳顺违俱非之境,有苦、乐、忧、喜、舍五受。领纳顺境相,适悦身名乐受;适悦心名喜受;五识名身,意识名心。领纳违逆境相,逼迫身名苦受;逼迫心名忧受。领纳中客境相,于身心非逼非悦,不苦不乐名舍受。此识唯与舍受相应,不与余受相应。
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
張曼濤, 現代佛敎學術叢刊編輯委員會 俱舍一頌的檢討一六三「受言領納觸名自性受者」下,亦是光記自什介之自性理義; (此段言詞有過,下文資疏中再研究之)我自性, (三)引正理論文以顯受之差別;卽「執受難分不約彼說,自性易顯故約此明」。末了,按光記中 ...
張曼濤, 現代佛敎學術叢刊編輯委員會,
1978
凡来自于感觉与知觉的感受作用,以及凭借感觉与知觉而获得的感情。十二因缘中的“受”即属此类。受随着感觉、知觉发生的场合而分为六受,有由眼识所生的受乃至意识所生的受。《俱舍论》卷一又说:“受蕴,谓三领纳随触,即乐及苦,不苦不乐;此复分别成六 ...
李英武, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 254-261 卷
... 佛子此菩薩成就如是隨智行慧隨順無量善巧念亦十方無量諸佛如來所有無量大法光明大法照耀大法之雲此一剎那聯息須奧普能堪任域能領熟悉能攝受普能任持佛子譬如婆伽羅雲注次水聚此除大海餘地方所不能堪任領納不能攝漫不能任轉諸佛所有入 ...
海仁老法師, 文珠 (釋.) 大佛頂首楞^經講記卷第二 291 亦有我、亦無我見,或非有我、非無我見。九界聖凡,皆名見濁;唯佛了知受陰即塵,而起我見:三乘因領納方便土六塵,而起無我見;菩薩領納實報土六塵,而起徧行心所之一:本屬虛妄,衆生迷罔不知,而起見 ...