10 BÜCHER, DIE MIT «欺诬» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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欺诬 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
欺诬 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
今多不修中饋,休其蠶織,而起學巫祝,鼓舞事神,以欺誣細民,熒惑百姓。......疾病之家,懷憂憒憒,皆易恐懼。至使奔走便時,去離正宅,......益禍益祟,以至重者,不可勝數。或棄醫藥,更往事神,故至於死亡,不自知為巫所欺誤,乃恨事巫之晚,此熒惑細民之甚者也179 ...
會守缺,琚行郡事,究其風俗,考其枉直,下莫能欺,辭伏者自以為不肉。終於兩浙轉運使。魏公琦之兄也。見尹洙龍圖所撰墓志。按:沈括內翰說,江西人好訟,有一書名鄧思賢,皆訟牒法也。其始則教以侮文;侮文不可得,則欺誣以取之;欺誣不可得,則求其罪以劫之 ...
歷史上關於人民捨棄醫師而求助巫者治病的事例頗多,王符即曾針對此現象提出批評:詩刺「不績其麻,女也婆娑」,今多不修中饋,休其蠶織,而起學巫祝,鼓舞事神,以欺誣細民,熒惑百姓。婦女贏弱,疾病之家,懷憂憒憒,皆易恐懼。至始奔走便時,去離正宅,崎嶇 ...
毛遠明. 善也。^此義大约始見於《左傳〉。這又是^造~所沒有的意義。有的詞,本不同義;引申之,變成了同義詞。牵、引二詞本義並不相同。《説文〉: "牽,引前也。从牛,象引牛之縻也,玄聲。"本義是拉、挽牲口。如(宣十一〉: "牽牛以蹊人之田,而奪之牛。"《宣十二〉: ...
另外,他還說:詩刺「不績其麻,女也婆娑」。今多不修中饋,休其蠶織,而起學巫祝,鼓舞事神,以欺誣細民,熒惑百姓。婦女羸弱,疾病之家,懷憂憒憒,皆易恐懼,至使奔走便時,去離正宅,崎嶇路側,上漏下濕,風寒所傷,姦人所利,賊盜所中,益禍益祟,以致重者不可勝數。
林富士 親祝請,亦其助也,然非德不行。巫、史、祈祝者,蓋所以交鬼神而救細微爾,至於大命「凡人吉凶,以行爲主,以命爲決。... ...在於己者,固可爲也,在於天者,不可知也。巫求於巫者而禍死之情形。此外,王符又言:此乃痛斥巫者「欺誣細民、熒惑百姓」之可惡。
玄無天虛靈妙蘊天帝第十詐偽自誑章虛誣詐偽。太上曰:「詐偽之行,以為可倖;虛誣為心,天其鑑定。夫虛則不實,不實則自欺。衊誣則必敗,敗則必自危。詐則不信,則禍必奇。偽則不真,報將自貽。是以君子,慎之敬之,弗敢自欺。弗欺則心誠,誠則必形。苟有其欺, ...
马小红, 柴荣. 后来的朝代所沿用,唐朝时期还将其进一步发展。除以上体现儒家思想的三条原则外,汉朝还有其他一些刑罚适用原则,如自首减免刑罚原则、诬告反坐原则等。二、罪名体系汉朝的罪名体系在秦朝基础上有所发展,按汉代刑法规定的犯罪种类, ...
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中國文學史(先秦兩漢部分) - 第 341 页
或棄醫藥,更往事神,故至於死亡,不自知爲巫所欺趺,乃反恨事巫之晚,此荧惑細民之甚也者。(浮侈篇)這些也是都市中的浮末者,本來毫無技能,他們"作丸"、"作竹簧"、"作泥車芄狗"等等,並不能稱做一種眞正的勞動,只靠巧詐欺騙過生活, "欺誣細民,熒惑百姓" ...
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蔡元培全集 - 第 9 卷 - 第 257 页
是皆以人事错综,偶有变例,不能以算理规定,如物理学各法式之精密。然其大例,固足以包最大多数之现象矣。由是观之,道德律者,亦未尝不可谓之自然律。盖伦理学之法式,大抵即人类生活之状态,而表明其有何等行为,则常有何等影响者也。例如欺诬足以破 ...