10 BÜCHER, DIE MIT «适俗随时» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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适俗随时 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
适俗随时 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
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批判史學的批判: 劉知幾及其史通研究 - 第 114 页
案綽文雖去彼淫麗,存茲典質。而陷於矯枉過正之失,乖夫適俗隨時之義。苟記言若是,則其謬逾多。婁及牛弘,彌尚儒雅。即其舊事,因而勒成,務累清言,罕逢佳句」。劉知幾認為令孤德棻當時是有條件革除這種「乖夫適俗隨時之義」,一味追求儒雅文風的弊病, ...
至于军国词令,皆准《尚书》。太祖(按:指宇文泰)敕朝廷:他文悉准于此。盖史臣所记,皆桌其规。柳虬之徒,从风而靡。案绰文虽去彼淫丽,存兹典实,而陷于矫枉过正之失,乖夫适俗随时之义。苟记言若是,则其谬逾多。爱及牛弘,弥尚儒雅。即其旧事,因而勒成。
平头上尾,尤忌于时;对语倆辞,盛行于俗。始自江外,被于洛中,而史之载言亦同于此。" (《杂说下》〉其间苏绰虽曾力图改革文风,但只着眼于"去彼淫丽,存兹典实" ,片面要求"军国词令"皆准《尚书》,则"陷于矫枉过正之失,乖夫适俗随时之义"。不仅没有从根本上 ...
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中国文学理论史: 隋唐五代宋元时期 - 第 70 页
〈言語〉)這就是說擬古主義不僅與言文衍革的歷史事實(質文屢變)相果「記言則約附五經,載語則依憑三史,是春秋之俗,戰國之風, ... 宋孝王《關響下,牛弘等人撰寫魏、周諸史,不僅「諱彼夷音,變成華語」,甚至「妄益文彩,虛加風物」,隱蔽了之失,乖夫適俗隨時之 ...
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中國文學批評通史: 隋唐五代卷 - 第 14 页
... 而令狐不能别求他述,用廣異聞,唯憑本從凰而靡,案绰文雖去彼淫通,存兹典资,而陷於矯枉過正之失,乖夫適俗隨時之義,苟記言若是,則其謬逾多,蘇绰,至於軍國飼令,皆準《尚書》,太祖(宇文泰)敕朝廷,他文悉準於此,蓋史臣所記,皆粟其規,柳虬之徒,今俗所行 ...
其书文而不实,雅而无检,真迹甚寡,客气尤烦。寻宇文初习华风,事由苏绰。至于军国词令,皆准《尚书》。太祖敕朝廷,他文悉准于此。盖史臣所记,皆察其规。柳虬之徒,从风而靡。案绰文虽去彼淫丽,存兹典实。而陷于矫枉过正之失,乖夫适俗随时之义。苟记言 ...
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《文子》思想及竹简《文子》复原研究 - 第 357 页
111 (二)治国又有常法一利民为本法为什么要随时俗而变?是因为随社会发展进步,俗变事异,智巧萌生,法不足禁,赏不足用,因此只有与时俱进,随俗而变,以利民为本才能立于不敗之地。故利民这个常法是圣人君主所应牢记的,《上义》于是说: "治国有常,而利 ...
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近四十年出土簡帛文獻思想研究: - 第 102 页
老子日... ...」之後,今本《文子·道德》說:老子日:「執一世之法籍,以非傳代之俗,譬猶膠柱調瑟。聖人者,應時權變,見形施宜。世異則事變,時移則俗易,論世立法,隨時舉事。上古之王,法度不同,非故相反也,時務異也。是故,不法其已成之法,而法其所以為法者,與化 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 154 页
壹道術名定而實辨,言協而志通,其後事為踵起,象數滋生,積漸增加,隨時變遷。王者就一世之所宜,而斟酌損益之,以為憲法,所謂雅也。然而五方之 134 焦循:《孟子正義》,同注 48,頁 139。 135 見呂不韋輯、漢高誘注、清畢沅點校:《呂氏春秋•情欲》卷 2,(收入 ...
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中国教育大系 - 第 1 卷 - 第 550 页
《语》称: "可以适道,未可与权。"权者,反于经而合于道,反于 ... 随时第四十五时有淳浇,俗有华茂,不可以一道治,不得以一体齐也。故无为以化,三皇之时,法术以 ... 庖丁解牛,适俗所倾,朱怦屠龙,无所用功,苟乖世务,虽有妙术,归于无用。故老聃至西戎,而效夷言, ...
