10 BÜCHER, DIE MIT «象道» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
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象道 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
象道 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
皮象道:「我偶爾走來,不曾攜得杖頭。」屠才道:「皮大爺怎說此話。這府前是我的熟路,就像我家裡一般,難道就做不起一個主人?」一面說,一面就邀了皮象,到一個酒館中坐下,叫酒來飲,飲了數杯。屠才因問道:「大爺,你今日受了哪個的氣,這等不快活?」皮象道:「 ...
戈国龙. 而渐著,累著而成形,形立神居,乃为人矣。”【9】元气是在“有无之间”,在“虚→神→气→形”的演化过程中“气”是产生“形”的中介,“气”没有具体的形状,它可以说是“无”;但“气聚”则为“形”,“气”也可说为“有”。“虚无者,心也、神也;有相者,形也、气也。”【10】这里 ...
《心经》虽只260字,却是一部600卷《大般若经》的心要,当然,也是读出了《般若心经》的“密因”,沈善增先生才能敢于“摸象”,道其“了义”。佛教从公元前二年传入中国,于今二千多年。两千多年中国佛教史上,祖师辈出,代有圣贤,而由中国人著述的唯一称“经”的 ...
第四十篇道章[王本三十五章]道出言淡无味执大象,天下往;往而不害,安平太;乐与饵,过客止。故道之出言也,曰:淡兮其无味也;视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。执大象,天下往。“象,法也”(《尚书》“象以典刑”孔安国传),“执大象”即“执大法”,也即“执法 ...
第四十篇道章[王本三十五章]道出言淡无味执大象,天下往;往而不害,安平太;乐与饵,过客止。故道之出言也,曰:淡兮其无味也;视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。执大象,天下往。“象,法也”(《尚书》“象以典刑”孔安国传),“执大象”即“执大法”,也即“执法 ...
《心经》虽只260字,却是一部600卷《大般若经》的心要,当然,也是读出了《般若心经》的“密因”,沈善增先生才能敢于“摸象”,道其“了义”。佛教从公元前二年传入中国,于今二千多年。两千多年中国佛教史上,祖师辈出,代有圣贤,而由中国人著述的唯一称“经”的 ...
象」顯道。老子首先以「大象」喻道,謂「大象無形」(四十章)、「無狀之狀,無物之象」(十四章)。所謂「大象」是超越經驗層面任何具體形象的道體。不過,道雖超越於任何具體形象,然而老子道器不離的哲學觀,卻又申明萬物的具象與道的無形其實構成相依相輔的 ...
二女在上面看見,因撫井作歌道: S 凸 S 凸 S 象收了繩子,去報父母道:「今日功成矣。」譬腰道:「舜雖在井,卻未曾死。」象道:「這個不難。」因復到井邊,用土將井口填滿。像大喜,遂走入舜宮,要來佔他的宮中所有。及走在舜宮,忽看見舜坐擁著娥皇。女英二妃,在 ...
代取象比类的思维方法,表明这种思维方法自战国时期以来已形成传统。王夫之指出,《大象》包含的哲理,乃是“静存动察,修己治人,拨乱反正之道”〔3〕。这说明取象比类的思想内容不是日常琐事,而是关乎治国平天下的伟业。王夫之的论点是十分中肯的。
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藝術策展人手記: 呂鵬的東方想像 - 第 126 页
王弼(A.D. 226-249):夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言出於象,故可尋言以觀象;象生於意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。......是故,存言者,非得象者也;存象者, ...