10 BÜCHER, DIE MIT «夭伤» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
夭伤 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
夭伤 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
脾色之夭者,黃欲如羅裹雄黃,不欲如黃土也。土衰畏木,故死於春。,美本切。)肝悲哀動中則傷魂,魂傷則狂忘不精,不精則不正,當人陰縮而攣筋,兩脅骨不舉,毛悴色夭,死於秋。肝藏魂,悲哀過甚則傷魂,魂傷則為狂為忘而不精明,精明失則邪妄不正,其人當陰縮 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 六五九作「盛」,誤。「甚」,閩、監本、衛氏^ ^、^引宋板同。毛本作「芽」。「牙」,閩、監本、岳本、嘉靖本、衛氏同,毛本「州」,各本同,坊本作「川」。逆」。命猶名也。言名此曰特逆之事,謂惡之甚 0 也。既傷,國多固疾,衆種之害,莫大於此, ...
思,思傷脾,怒勝思。西方生燥,在志為憂,憂傷肺,喜勝憂。北方生寒,在志為恐,恐傷腎,思勝恐。《舉痛論》曰:怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,炅則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結。怒則氣逆,甚則嘔血及飧泄,故氣上矣。喜則氣和志達,營衛通 ...
黃帝內經 黃帝 朔雪寒. 本神第八黃帝問於岐伯曰:凡刺之法,先必本於神。血、脈、營、氣、精神,此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者,何因而然乎?天之罪與?人之過乎?何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、 ...
周學海. 本神第八(法風)黃帝問於岐伯曰。凡刺之法。先必本於神。血脈營氣精神。此五臟之所藏也。至其淫。離臟則精失。魂魄飛揚。志意恍亂。智慮去身者。何因而然乎。天之罪與人之過乎。何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮。請問其故。(以上用淡筆以統 ...
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常見皮膚病治療與中醫調養: - 第 226 页
情志活動與內臟有密切的關係,不同的情志刺激對各臟腑有不同的影響,如〈素問 A 陰陽應象大論〉指出:“怒傷肝”,“喜傷心”, “思傷脾”,“憂傷肺”,“恐傷腎”。喜怒憂思悲恐驚本是人的正常情感,但如果有突然、強烈或長期持久的情志刺激,則可能超過人體五臟 ...
李中梓 朔雪寒. 精,萬物化生是也),兩精相搏謂之神(兩精者,陰陽也。相搏者,交媾也。《易》曰:天數五,地數五,五位相得而各有合。周子曰:二五之精,妙合而凝,即兩精相搏也。神者,至靈至變,無形無象,奈何得之精搏之後乎?《天元紀大論》曰:陰陽不測之謂神。
桃夭冷冷一笑,反倒迎头赶上,谁料几枚银针破风而来。幸好她还没靠得太近,险险避过。洛小琪趁机飞身闪过,三步并作两步往前方冲去。两人只在房舍上打斗,并未发出多大的声响,也没人出来一探究竟。桃夭这才知道上了洛小琪的当,立刻追上去。
陇首飞云, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
万民英, 许颐平, 程子和. 本句再次重申人命要柬中和,也就是重申前面所讲的眉寿八字停均之义。假如是太过或者不及,失干偏枯,怎么会长寿呢?辰戌克制并冲,必犯刑名,子卯相刑门户,全无礼德。自此以下开始谈论地支相冲相刑。辰戌魁罡并冲一定会凶, ...
李家雄. 五臟臟舍病虛病實肝血魂恐怒脾榮意四肢不用,五臟不安腹脹經溲不利心脈神悲笑不休肺氣魄鼻塞不利少氣喘喝胸盈仰息腎精志厥脹五臟情緒神魂病症殘症死季肝悲哀動中傷魂魂傷則狂忘不精。不精則不正,當人陰縮而攣筋,兩脇骨不舉。毛悴色 ...
2 NACHRICHTEN, IN DENEN DER BEGRIFF «夭伤» VORKOMMT
Erfahre, worüber man in den einheimischen und internationalen Medien spricht und wie der Begriff
夭伤 im Kontext der folgenden Nachrichten gebraucht wird.
朝暮课诵：食施获五福报经施食者所获五种福报
寿命延长而不夭伤。自然福报财富无量。是为施命。何谓施色。人不得食时。颜色憔悴不可显示。是故智者则为施食。其施食者则为施色。其施色者。世世端正生天世间。 «凤凰网, Okt 12»
“染色馒头”助中国人练就百毒不侵
神农氏跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”肠断而死。如今，我们继承起神农“遗志”，开始了无休无止的尝吃百“毒”的生活。 «新华网, Apr 11»