10 BÜCHER, DIE MIT «移恶» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
移恶 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
移恶 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
陳正雄 第五章王充的性命思想二二濁,中人者,可移善或移惡,最値得教化,學習的功能,最有績效。所以化惡遷善,捨聖人教化王充對於人性的端緒,源自孔子,而加以推衍閫發者也。所以人性的善惡,禀受氣的厚薄清此惡,更不可移之善。盡其性,始習之善,終之 ...
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Zhongguo zhe xue si xiang shi: Qing dai pian - 第 363 页
第二種解釋是朱烹的解釋,以具體的人性為氣質之性,有善有惡。無論善或惡的氣質之性,都可以因看教育和習染,善者而移為惡,惡者而移為善。朱惠的修養論,即是為移惡的氣質之性於善,稱為改善氣質。焦循僅僅說因「人性能移,則可以為善。」以證明人性是 ...
因宋人、蔡人、卫人之力也。载属为上三国所伐,郑伯无仁心,因其困而灭之,易若取邑,故言取,欲起其易,因上伐力,故同其文言伐,就上载言取之也。不月者,移恶上三国。〇易,以豉反,下及注同。属,音烛,适也。【疏】注"不月"至"三国"。〇解云:正以灭国例月故也。
我再想请问对方辩友,如果说今天是人性本恶的话,对方辩友说的种种教育可能实行吗?谁会信任谁,有哪一个性善的人来教,还是性恶的人来教呢?如果说性 ... (鼓掌)如果对方辩友说今天坚信,历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话,我方今天没有话说。
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李劼人研究：2011年李劼人研究论文集 - 第 58 页
... 直欲以笔墨空谈,嫁祸移恶于本大臣;而谓是非公论,必侯千载。吾谓是非公论,端在乎庶人,该署司欲取好两面,其可得乎?孟子日:盆成括小有才,自杀有躯而已矣!普诵斯言,吾为该署司惧之。”背到末后两句,还一定要把头在空气中画上几个圈道: “有趣!有趣!
曾志忠, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
STORY 系列○ ○乙万 Z 入的恶力董事最鳃释理—超政岷鳃编辑—李采洪出版者—睛越文化出版企案股份有限公司一○八○三毫北市和平西路三段二四 O 糖三楼游行事镍— ( ○二)一一三○六—六八四二响 LO 行政院新闻局局版北市类学第八 O 姚 O ...
移恶子姓"句不完全,《宋书·乐志》和《后汉书》本传注引此诗都作"移恶子姓名五。"篇,《说文》释,钉关西谓榜日篇。" ·篇者,犹言"榜示"、"拇示"。里,乡里。东汉有里魁,掌一里百家。(见(百官志》)端,里中最显眼的地方,即 T 门上。这二句是说,王涣把不受父母管束, ...
二者乃氣極清極濁者,但尚有性中氣清或濁皆具,只多寡不同之中人,故善惡皆具於中人之性中。若以教化導正其善性則為善,不以教化導正其惡性則為惡。故中人性善惡皆具,只多寡有異,此雖命遇為之,但可經由學習教化,以擴充善性,抑制惡性,而可復性。
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Han shi xuan jian - 第 34 页
移:传告。恶子:为恶子弟。移恶子姓,句不完全。《宋书,乐志》及《后汉书》本传引此诗,均作"移恶子姓名五"。
善因善,惡亦因惡。初稟天然之姿,受純一之質,故生而兆見,善惡可察。無分於善惡,可推移者,謂中人也;不善不惡,須教成者也。故孔子曰:中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。告子之以決水喻者,徒謂中人,不指極善極惡也。孔子曰:性相近也,習相遠 ...
