10 BÜCHER, DIE MIT «应天受命» IM ZUSAMMENHANG STEHEN
Entdecke den Gebrauch von
应天受命 in der folgenden bibliographischen Auswahl. Bücher, die mit
应天受命 im Zusammenhang stehen und kurze Auszüge derselben, um seinen Gebrauch in der Literatur kontextbezogen darzustellen.
王者改制作科奈何?曰:當十二色,歷各法而正色,逆數三而復,絀三之前,曰五帝,帝迭首一色,順數五而相復,禮樂各以其法象其宜,順數四而相復,咸作國號,頡宮邑,易官名,制禮作樂。故湯受命而王,應天變夏,作殷號,時正白統,親夏、故虞,絀唐,謂之帝堯,以神農為 ...
宗楚客等復訐奏魏元忠,說他縱子助逆,明明是重俊黨援,應夷滅三族,中宗不許。 ... 志忠入奏道:「昔神堯皇帝未受命,天下歌桃李子,文皇未受命,天下歌秦王破陣樂,天皇未受命,天下歌堂堂,則天皇后未受命,天下歌武媚娘,應天皇帝未受命,天下歌英王石州, ...
迦葉志忠奏:「昔神堯皇帝未受命,天下歌桃李子;文武皇帝未受命,天下歌秦王破陣樂;天皇大帝未受命,天下歌堂堂;則天皇后未受命,天下歌娬媚娘;應天皇帝未受命,天下歌英王石州。順天皇后未受命,天下歌桑條韋,蓋天意以為順天皇后宜為國母,主蠶桑之事 ...
下;所以明易姓,非繼人,通以己受之於天也。〔......〕湯受命而王,應天變夏作殷號,時正白統〔......〕武王受命〔......〕故《春秋》應天作新王之事,時正黑統〔......〕三正以黑統初〔......〕天統氣始通化物,物見萌達,其色黑;故朝正服黑〔......〕正白統者〔......〕天統氣始蛻化物, ...
顷者荧惑复追岁星现在胃昂毕,昂毕为天纲《经》曰“帝星之处,众牙田肖亡”。圣讳预睹,推睽期 ... 臣闻圣王先天而天不违,后天而奉天时故应际而生,与神台契。愿大王应天 le ... 我们知道杜琼鲁经是认为“天命在曹的,现在居然参加到劝刘备应天受命的行列中, ...
6
世說新語（白話註譯）: 精修詳註、白話譯解國學入門 - 第 20 页
帝閱且:「朕應天受命,卿何以不樂 2 ] ?」群日:「臣與華部服膚先朝,今雖欣聖化,猶義形於色[ 3 ]。」[ 1 ]受禪(音善) :接受禪讓帝位,指曹丕登位稱帝。公元 220 年農曆正月,曹操死,其子曹丕繼位為漢丞相,十月,曹丕廢漢獻帝為山陽公,自稱皇帝。陳群:字長文,東漢 ...
關《北史—隋本紀上》記一"「(開白王元年〔公元五八一年] )六月癸未,詔以初受命,赤雀降祥,推五德相生,為火色。」惻另外《隋書.崔仲方傳》也載:「 m m 又見眾望有歸,陰勸高祖應天受命,高祖從之。及受禪,上召仲方與高頻議正朔服色等,仲方曰:晉為金行, ...
8
中国文学理论史 - 第 1 卷 - 第 114 页
他开始把艺术和有意志的"天"联系起来,把"奉天而法古"、"法天而立道"的原则也贯彻到礼乐论中。如说:、王者必受命而后王,王者必改 I ... 因此,所谓应人和应天完全是一回事, "正朔服色之改,受命应天;制礼作乐之异,人心之动也。二者离而复合,所为一也。
年豐穰,世泰平。至治哉,樂無窮。元首聰明,股肱忠。樹豐澤,揚清風。嘉瑞出,靈應彰。麒麟見,鳳皇翔。醴泉湧,流中唐。嘉禾生,穗盈箱。降繁祉,祚聖皇。承天位,統萬國。受命應 ... 聖皇君四海,順人應天期。三葉合重光,泰始開洪基。明曜參日月,功化侔四時。
10
中國學術思想研究輯刊: 初編 - 第 14 卷 - 第 171 页
周初之天命觀,據《畤》、《 II 》所 3 ,即「天命靡常」觀念,與董氏所言凡能積^累功修仁行義^ ,即可應天受命,雖頗相似,但仍不盡相同。周初天命靡常觀念,即天之足否降命於人,乃隨人之德而定,此即意謂受命者自身之修^乃先於天命,若此則天方降命,而天命命於 ...
