10 CHINESE BOOKS RELATING TO «谄嫉»
Discover the use of
谄嫉 in the following bibliographical selection. Books relating to
谄嫉 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
李英武, 释大恩, 蒲正信 Esphere Media(美国艾思传媒). 烦恼摄故唯说二十随烦恼者,谓非烦恼唯染粗故。此余染法或此分位,或此等流,皆此所摄,随其类别如理应知。如是二十随烦恼中:小十、大三定是假有;无惭、无愧、不信、懈怠定是实有,教理成故。
2
阿含正義(唯識學探源) 第四輯: - 第 374 页
平實導師 阿含正義│唯識學探源第四輯 1 3 74 然彼賢者心不生惡增伺而住,如是諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧;無惡欲惡見,然彼賢者心不生惡欲惡見而住;諸梵行人知彼賢者實知諸法、所可知法,而無增伺,所以者何?以彼賢者 ...
学持僧伽梨有贪伺息贪伺,有恚息恚,有嗔息嗔,有不语息不语,有结息结,有慳息悭,有嫉息嫉,有谀饀息谀饀,有无惭息无惭,有无愧息无愧,有恶欲息恶欲,有邪见息邪见。若以我见持僧伽梨,有贪伺、恚、嗔、不语、结、慳、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲、邪见,是以 ...
本來無一物. 有義散亂癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。有義散亂貪瞋癡攝。集論等說是三分故。說癡分者遍染心故。謂貪瞋癡令心流蕩勝餘法故說為散亂。有義散亂別有自體。說三分者是彼等流。如無慚等非即彼攝。隨他相說名世俗有。散亂別相謂即躁擾。
經云:而諸凡夫心墮邪見,無明覆翳,立憍慢高幢,入渴愛網中,行諂誑稠林,不能自出,心與慳嫉,相應不捨,恆造諸趣受生因緣,貪、恚、愚癡積集諸業。而諸凡夫心墮邪見,所有苦的原因都是基於凡夫墮在邪見,邪見即是下面列的無明。根據九種邪見來看,是導致十 ...
本來無一物. 切煩惱展轉相緣。亦緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱及事。非上地惑能緣下地煩惱及事。如是煩惱展轉相緣及下地惑能緣上地。於此處所餘決擇文更不復現。復次。俱生薩迦耶見唯無記性。數現行故。非極損惱自他處故。若分別起薩 ...
若上述三種情況俱全,即是大隨煩惱。假如只有後兩種,則是中隨煩惱。只有前一種,就是小隨煩惱。小隨煩惱有憤、恨、惱、浮、謊、諂、驕、害、嫉、慳十種。這些煩惱形象粗猛,個別而起,並不是甲因乙而起,乙因丙而起等等,它們是各自為主的,故名小隨煩惱。
同道者相愛,同藝者相嫉;同與者相愛,同取者相嫉;同病者相愛,同壯者相嫉,人情自然也。案:「同藝者相嫉」,《繹史》 83 注引、黃諫本、吉藩本「嫉」下並無「同與者相愛,同取者相嫉;同病者相愛,同壯者相嫉」等二十字,審之文義,有此二十字,於義爲多才而好謙, ...
欲最惡,欲垢因緣。更生餘垢。若以對治除欲垢者。除 1 切垢。呰滅無除。如日沒時光明盡沒。斷除垢根欲故 1 狳垢盡滅比丘尼.此道滅欲彼欲滅故。餘共生添。一滅。何者共生。所謂妬嫉。若^若女所有妬嫉。昝因欲故。妬嫉二垢欲是其根。彼欲断故,或微萍故, ...
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
10
CBETA【中華】C056n1163 一切經音義(第1卷-第15卷) (15卷)
唐 玄應撰. 此軰補妹反蒼頡篇軰比也廣雅等[番*去]軰亦類也字體從非[番*去]音補槃反。佳矣古崖反說文佳善也廣雅佳好也。嫉姤古文[言*疾]嫉[仁-二+疾]三形同茨栗反下[舟-(白-日)]故反楚辝云故興心而嫉妬王逸曰害賢曰嫉害色曰妬。但教徒亶反聲類云但 ...
