10 CHINESE BOOKS RELATING TO «反葬»
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反葬 in the following bibliographical selection. Books relating to
反葬 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
同。 0 「制禮」,閩、監、毛本同。惠棟校宋本無「禮」字,丘是狐窟穴根本之處,雖狼狽 0 而死,意猶嚮此丘,是遺言云:「狐死正丘首而嚮丘#。」所以正首而嚮丘者,本,故引禮樂以美之。君子既引禮樂,又引古之人有忘其本也。禮之與樂皆是重本,今反葬於周, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 ?一八五。稱夫人其事同矣,故知「不成喪」者,即不赴不咐是也。由不赴不咐,夫人之喪梅不成,故不稱小君也。此定姐實是夫人,臣子怠慢不成其禮,故書卒不稱亮,書葬而不稱小君,所以罪臣于也。哀十二年孟于卒,傳日:「不 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
五一擇日反葬,前期備香褚酒果告於柩前,如柩在濱者,將口拆開,以便殷行,文曰:「嗚呼,我父母柩在異鄉,言念及此,能不悲傷?惟是祖輩之遙隔,諒亦我父母之難忘 o 將以翌日敬奉靈柩,言旋故鄉。今以良辰,奠酒焚香 o 親靈不昧,來格來歆 o 山川跋涉,毋或騖惶 ...
〈檀弓〉:「去國則哭於墓而後行,反其國不哭,展墓而入。」又說:「大公封於營丘,比及五世,皆反葬於周。」則古人視墳墓,實不為不重。大概知識程度愈低,則愈相信虛無之事。愈高,則愈必耳聞目見,而後肯信。所以隨著社會的開化,對於靈魂的迷信,日益動搖,對於 ...
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春秋左傳正義(隱公~桓公): - 第 87 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 「乃」,宋本、監、毛本作「即」 「故」,閩、監、毛本作「則」。「一事」,宋本作「二事」。「兩」,監、毛本作「故」。「反」,閩、監、毛本作「及」。姒則反哭而不赴,故書葬而不言小君。」以此一一者據傳否。^曰:「夫人子氏赴而不反哭,故不 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
猶如人子之禮:出必告,反必面。至於諸侯互相聘問,亦須奐合於兀刑之慚, ... 何先何後 Ob 孔子曰;葬、先輕而後重包:其奠也,先重而後輕@禮也。自敢及葬 0 ,不奠,行葬不哀次 0 ;反葬奠,而後辭於殯 0 ,遂修葬事。其虞也,先重而後輕,禮也。( 4h 註] 0 並有喪, ...
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥 三一九下脱『楚人滅江五年秋』七字。」據補。「楚人滅江五年秋」七字原無,按阮校:「浦鏜云「比」,宋本同,閔、監、毛本作「北」,誤。疏同。「朔」,唐石經、諸本同, ^、^ ^無。月,公會諸侯、晋大夫盟于扈」,傳云「諸侯何以不序?
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001
葬"者,既从周向齐,今又从齐反往归周,君子善其反葬,似礼乐之意,故云先王制礼乐者,乐其所自生,谓爱乐己之王业所由生,以制乐名。若舜爱乐其王业所由,能绍尧之德,即乐名《大韶》 I 禹爱乐其王业,所谓由治水广大中国,则乐名《大夏》。〇"礼,不忘其本"者, ...
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呼兰河的女儿——献给萧红百年 - 第 425 页
同时,认为香港迟早会收时骨灰瓶,所以都是瓶的缘故,是当时不可能得到骨灰匣。都是敲开骨董店的门高价得到的。圣士提反葬的瓶,比浅水湾的色泽浅,也稍小。当时选的都是素色的。在圣士提反入葬时有一个香港大学的学生,帮我挖土,他的名字我忘记了 ...
秋石, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
秦始皇初即位,營葬驪山,役徒七十餘萬人,下錮三泉,宮觀、百官、奇器、珍怪莫不畢備。令匠作弩矢,有所穿近,矢輒射之。以水銀為 ... 〔二二〕謂呂望為太師,死葬於周,其子封於齊,比五代皆反葬於周,此時同則會也。〔二三〕謂舜葬於蒼梧,二妃不從。〔二四〕王孫 ...
