10 CHINESE BOOKS RELATING TO «忿性»
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忿性 in the following bibliographical selection. Books relating to
忿性 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
由觀照智逹法本性忿恚惡法竝能調伏齄曰^ I 切有精「平等性卽忿 1 小等性 I 切有情剁伏性卽^調伏性一切有情真法性卽忿其法性一切有情具如性卽忿典如性一切有佾法界性卽忿法界性 ... 法旣離染忿能 II 我-法旣無^忿性亦然何須分別見他生忿而起恚惱。
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
(忿速,可侮也;)曹操曰:疾急之人,可忿怒侮而致之也。李筌曰:急疾之人,性剛而可侮致也。太宗殺宋老生而平霍邑。杜牧曰:忿者,剛怒也。速者,褊急也,性不厚重也。若敵人如此,可以陵侮,使之輕進而敗之也。十六國姚襄攻黃落,前秦苻生遣苻黃眉、鄧羌討之。
至自己的任何潛意識怨忿,唯獨上帝能如此。如果沒有講解何謂敢於表達(assertive),討論有關以言語表現忿怒便變得不完整。敢於表達跟過分侵略性或過度被動剛好相反。表達忿怒常有兩個極端。一是具侵略性的,另一則是被動。當我們採取侵略性,我們 ...
米勒（Frank Minirth）, 米爾（Paul Meier）, 1999
我們為了要獲取自我的重要性,就向別人表示他們應尊重我們,以及保持雙方的距離。可是這種模式在成人的交往中產生反效果。感到被攻擊就咒罵並發怒的人,可以改掉這個習慣,就是學習基督的溫柔。心理學家已推翻這套舊理論:「發洩」是醫治人一切被「 ...
麥格道（Douglas Mcmurry）, 胡艾弗（Everett Worthington）, 1998
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 94 卷 - 第 532 页
又復覺知是煩惱故,永不起之,法性本同,用不異故。又調伏性即是實相。 1 忿之本性亦是諸佛一切智智^此本性般若即佛之智,以忿即眞如,亦即佛之智,故煩惱性即;人法本性,皆即實相,無二分故。 ... 即忿本性法既無變,忿性亦然,何須分别,見他生忿而起恚惱?
彼親所緣雖皆有漏。而所仗質亦通無漏。名緣有漏無漏煩惱。緣自地者相分似質。名緣分別所起事境。緣滅道諦及他地者相分與質不相似故。名緣分別所起名境。餘門分別如理應思。已說根本六煩惱相。諸隨煩惱其相云何。頌曰。隨煩惱謂忿。恨覆惱嫉慳。
云何为忿?依对现前不饶益境愤发为性,能障不忿执仗为业,谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体,离嗔无别忿相用故。云何为恨?由忿为先怀恶不舍结怨为性,能障不恨热恼为业,谓结恨者不能含忍恒热恼故。此亦嗔恚一分为体,离嗔无别恨相用故 ...
... O O 茁 j 力 O '口也首或有忿士, 1 ,襄屁允。坊冬*才對 0 、了口已尤忿性;刮投. ,互 亦老不盯. J 吵得奐汁.
勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布施乃至般若波羅蜜多。勿取內空乃至無性自性空。
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Bhagavad Gita: A Refined Commentary (Chinese Edition) - 第 161 页
Zhankui Liu. 的真理,你就不知道,而“我”是清晰的, “我”是灵明的,因为“我”就是净寂,因为“我”与宇宙的大梵天同体 o 宇宙间的一切应化, “我”都能够真实映现 o 这正好说明了宇宙自然的事物是生生运化不息、循环往复不止的 o 阿诸那你也在其中,只不过你 ...
