10 CHINESE BOOKS RELATING TO «解土»
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解土 in the following bibliographical selection. Books relating to
解土 and brief extracts from same to provide context of its use in Chinese literature.
本书作者对《红楼梦》中的诗词来源,从误用、化用、套用、仿作、实录等十个方面,进行了详细考证分析。
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中央研究院國際漢學會議論文集: 歷史考古組(上中下册): - 第 856 页
〔按〕 11&篇:世間繕治宅舍, ,鑿地掘土,功成作畢,謝土神,名曰『解土』: ^ 11 ^ 11112 :鍾離意到縣,作屋旣畢,爲解土祝曰:興功役者令,百姓無事。如有禍祟,令自當之。此二條,言更詳明,且均邁人之說。容齋未之引,案^所謂『解土』、容齋所謂『謝土司章瞧』之文, ...
中央研究院. 國際漢學會議論文集編輯委員會, 中央研究院, 1981
孽主任委具加志;宽漂上企剑雄,姓不像解土定能钓由外看出其类伤,但企刮虚幕僚的作类,也捷相常繁仁。我们是考且逼些向题,再加上解土虚有很乡解费是辅助到省市来孰行。鼻委具仁香;如果辅助到省市,而解土虚又没向题,本席就直疑在解土虚十四多债 ...
China (Republic : 1949- ). 立法院, 1999
《周禮》、《禮記》曾載其事。漢代的雠祭是沿戴,歲末大據來。愧僞及刀剣來驅邪。這些當是沿承漢代的「解土」而來,而「解土」則又是由「健」祭演變而名爲「解土」。只是已無刀杖與土偶之設了。但對於鬼屋及常肇禍之場所,除祭祀外,乩童仍以祀,其後則以土偶人 ...
《后汉书'来历传》及《东观记》,谈到了新建房舍为犯土禁,如不"解土" ,则有祸祟,不能久住。《论衡》则说明了"解土"的方法,其仪式为:巫祝拿着做成鬼形的土偶人来解谢鬼神, "解"字的意义为解除,亦即解除其凶。《论衡,解除篇》又说: "解除初礼,先设祭祀,比夫 ...
又,《五土解》所反映的祭土地神數術,漢代文獻中稱爲"解土" ,《論衡'解除篇》云: "世間繕治宅舍,鑿地掘土,工成作畢,解謝土神,名曰解土。" 14 説明這種祭土地神以闢邪的數術至少在東漢時已經形成,是施之於陽宅的,稱之爲"解謝土神"。《五土解》很可能保存 ...
林富士 這種解土之行事,與漢人對種種「禁忌」的信仰是有所關聯的,漢人相信有一「鬼神世界」,而祝延以解土神,已祭之後,心快意喜,謂鬼神解謝,殃禍除去。」〔三二〕「世間繕治宅舍,鑿地掘土,功成作畢,解謝土神,名曰解土。爲土偶人以像鬼形,令巫所謂「解土」 ...
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第七届国际中国科学史会议文集: - 第 449 页
除篇》说: "世间缮修宅舍,凿地掘土,功成作毕,解谢土神,名曰'解土'。" ^又《后汉书,钟离意传》注引《东观记》说: "意在堂邑,抚循百姓如赤子。初到县,市无屋。意出奉钱帅人作屋,人赍茅竹,或持材木,争起趋作,决日而成。功作既毕,为解土,祝曰: '兴工役者令,百姓 ...
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中國考古集成: 魏晋至隋唐 - 第 4908 页
《五土解》文书中的一些术语有明显的汉代特征。如功曹、主薄、五伯,均是汉代始有的职官·却不见魏晋以后才开始出现的官名。又飞五土解》所反映的祭土地神方术,汉代称为。解土"。《论衡·解除篇》云: "世间缮治宅舍·凿地掘土,功成作毕,解谢土神·名日解土。
取兽类颈血以衅。餌,取禽类(鸡)血以衅,后可用为泛指,即以血行#礼。考,建筑物落成设食祭神而不衅血,后又有泛指用法,即也包括衅血在内。解土,建筑物落成时祭谢土神。【同义】均为建筑物或器物初成而行祭祀。《说文,爨部》: "錄,血祭也。"《玉篇,血部》: "衅, ...
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